Е. Д. Прокофьева разделила бубны тюрок Южной Сибири на три варианта: алтайский, шорский и саяно-енисейский. Но бубны шаманов этнических групп алтайцев отличались друг от друга (рис. 7). Их можно классифицировать на три самостоятельные разновидности - североалтайский, алтай-кижи и теленгитский. Отличительная черта североалтайских бубнов - рукоятка с личинами на обоих концах. Такие бубны были у шаманов челканцев, тубаларов, кумандинцев и изредка у алтай-кижи.
Рис. 8. Железные антропоморфные привески для костюма тувинского шамана. МКМ. Экс. 399 и 400. У бубнов шаманов алтай-кижи рукоятка имела личину на одном конце. Бубны теленгитских шаманов в основном схожи с бубнами алтай-кижн, но отличались своеобразной разрисовкой в виде геометрических сакральных символов.
Шорский вариант Е. Д. Прокофьева выделила, очевидно, правильно, а саяно-енисейский требует, по мнению В. П.. Дьяконовой, уточнения.
Обобщая материалы о бубнах, следует особо подчеркнуть наличие у шаманов одной этнической группы двух вариантов бубнов см. рис. 1). Например: кумандинские пользовались бубнами североалтайского и шорского типов, у алтай-кижи, наряду с собственными, встречались бубны североалтайского варианта. Это обусловливалось тесными этническими контактами и поверьем в возможность передачи шаманского дара по материнской линии, т. е. у шамана, унаследовавшего шаманство от дяди или дедушки по матери, атрибуты такие же, как у шаманов из ее рода. Если она шорка, то шорские, челканка-североалтайские и т. д.
Шаманы тюркоязычных народов Сибири владели различными комплектами ритуальной одежды. “Черные” якутские шаманы пользовались только плащом и нагрудником с металлическими привесками. У “белых” шаманов якутов на дохе отсутствовали металлические привески и в комплект их атрибутов входила шапка, изображавшая конскую голову. Для шаманов южные алтайцы шили шубу и специальную шапку. У шаманов шорцев и этнических групп северных алтайцев не было специальной шаманской одежды. Хакасские и тувинские шаманы имели шубы и шапки. У тувинцев костюм выделялся обилием змееподобных привесок. В комплект одежды тофаларских шаманов входили плащ и нагрудник с металлическими привесками.
Анализ ареалов распространения типов бубнов и комплектов ритуальной одежды показывает, что северные алтайцы и шорцы сохранили, очевидно, древнесамодийские традиции изготовления бубна и почти не восприняли от более поздних тюркоязычных пришельцев шаманский костюм. Атрибуты шаманства якутов и тофаларов возникли в ходе этнокультурных контактов с эвенками, поэтому во многом схожи с ритуальными принадлежностями их шаманов. В сакральных атрибутах тувинцев, очевидно, можно проследить влияние монгольского шаманизма.
ГлаваIV. Шаманы и их религиозная практика
§ 1. Камлание шамана
Шаманы тюркоязычных народов Сибири совершали обряды, связанные со многими сторонами быта и деятельности людей. Анализ материалов показывает, что наиболее важные обряды проводились в форме камланий, которые исполнялись в основном по общим канонам. Сделать запись мистерий шаманов в недалеком прошлом было задачей почти невыполнимой. А. В. Анохин - известный исследователь алтайского шаманизма - в свое время отметил, что “полностью записать тексты камлания возможно только при помощи граммофона; даже человек, вполне знающий язык, не в состоянии поспевать записывать за шаманом, который из своих призываний диктует только бессвязные отрывки” [1924,-с. 65]. В связи с этим опубликованные им материалы по шаманизму автор считал разрозненными, часто незаконченными и поэтому непонятными частями шаманских призываний. Что касается записи шаманских мистерий с помощью специальной аппаратуры, то это также связано с большими трудностями. Во-первых, при совершении обряда в полном облачении, с использованием бубна голос исполнителя заглушается в грохоте и гуле. Нередко они в “беседах” с духами переходили на шепот и непонятный для окружающих шаманский “язык”. При записи без костюма и бубна теряется обстановка, в которой проводилось “лечение” пли другое действие. Это влияет на исполняющего, и тексты заклинаний, являющиеся всегда в большой степени импровизированными, изменяются. В связи с этим процесс камлания шаманов в предлагаемой книге реконструируется путем обобщения и сопоставления данных, записанных разными исследователями.