Влияние исполнителя обряда обострялось и самой обстановкой, в которой протекало камлание. Обычно его проводили в ночное время, при закрытых окнах и дверях, при едва заметном мерцании угольков в очаге, т. е. в темноте. Обряды всегда длились долго. По сообщению Н. А. Виташевского, одна только подготовительная его часть занимала до двух-трех часов [1918, с. 167]. По свидетельству многих очевидцев, шаманские мистерии тянулись до утра или даже две ночи подряд.
В обряде участвовал помощник шамана, а иногда и все присутствующие. Эффект действий исполнителя обряда в значительной степени усиливался разнообразными звуками, извлекаемыми из бубна, бряцанием железных подвесок, необычными позами и движениями.
Люди, обладающие даром шаманства, как было отмечено выше, страдали нервно-психическим заболеванием. Камлание для них было управляемым нервно-психическим припадком, во время которого им казалось, что они воочию встречаются и борются со страшными сверхъестественными существами. Шаманы, “воюя” с духом, “засевшим” в больном, впадали в транс, иногда падали и бились в конвульсиях, издавали крики, теряли сознание, изо рта у них текла пена. Это считалось наивысшей точкой их экстаза. Очнувшись, они рассказывали свои “видения”. Тяжелая картина припадка как бы подтверждала в глазах верующих правдивость их слов, “очевидность” встречи с невидимыми людям существами.
Действия шаманов имели настолько сильное влияние на присутствующих, что порой вызывали групповой нервно-психический припадок. Яркую зарисовку такого явления оставил Н. А. Виташевский. Он писал, что камлание шамана по поводу болезни ребенка, на котором ему довелось присутствовать, оказывало сильное впечатление на многочисленных очевидцев обряда. Вначале припадок начался у одной старухи, за ней - у нескольких женщин. Последней к ним присоединилась мать ребенка [1918, с. 200]. Верность интерпретации мистерии шамана как управляемого нервного припадка, сильно действующего на присутствующих, подтверждают и описания камлания шамана, составленные простыми русскими людьми (не учеными). Согласно одному из таких сообщений, больная в ходе обряда “лечения” при всяком восклицании его исполнителя стала вздрагивать, а потом вскочила как ошпаренная, шаман же упал в обморок [Архив ГО СССР, р. 64, оп. 1, д. 65, л. 303-306 ]. В своей “лечебной” практике некоторые якутские шаманы прибегали к гипнозу, приносившему, естественно, облегчение лишь при отдельных нервных заболеваниях. В таких случаях положительную роль, разумеется, играло и самовнушение больных, их вера в “волшебный” дар лечащего, могущего изгнать сверхъестественных существ, заставляющих людей страдать. Полное камлание проводились при тяжелых болезнях. Их совершали наиболее сильные шаманы. При незначительных недугах обряды упрощались. Например, при излечении легкой болезни глаз шаманы ограничивались тем, что призывали духов и после непродолжительного (минут десять) заклинания неожиданно плевали пациенту в глаза, тот вздрагивал, а злой дух якобы пугался и оставлял больного. В результате будто бы человек выздоравливал [Приклонский, 1890, с. 42; Трощанский, 1904; Виташевский, 1918; Ксенофонтов, 1931; и др.],
Алтайцы. В опубликованных материалах об алтайском шаманизме, к сожалению, нет полной записи об исполнении сложных мистерий или специального исследования, посвященного этой проблеме. Наиболее интересные сведения были собраны А. В. Анохиным. Благодаря им, а также данным других исследователей можно в общих чертах охарактеризовать исполнение обрядов алтайскими шаманами.
Южные алтайцы. Исследование имеющихся материалов показывает, что алтайские шаманы обращались к божествам и духам верхнего, нижнего и среднего миров. Жертвоприношения этим существам имели как общие, обязательные, элементы, так и присущие только этой этнической группе. В начале каждого религиозного обряда алтайцы угощали духов-покровителей данной семьи, испрашивали у них благословения. Исполняющий обряд кропил вином изображения почитаемых духов, которые имелись в каждом аиле (см. фото 9), и читал соответствующую молитву. Затем шаман или шаманка созывали по очереди личных духов-покровителей. Шаманы свои действия в большинстве случаев совершали “в темную ночь, при полной обстановке шаманского ритуала”. Во время встречи с духами выяснялось, “чего они сами хотят от человека или чего хотят другие духи”. В разговоре “покровители” давали “соответствующие советы относительно дальнейших действий для умилостивления того или другого духа”. Итоги “переговоров” шаманы сообщали присутствующим [Анохин, 1924, с. 28-29].