Материалы А. В. Анохина об обрядах алтайского шаманизма во многом дополняются и подтверждаются данными Л. Э. Каруновской. В своих публикациях она дала “изображение трех частей вселенной: неба, земли и подземного мира” и подробное описание пути следования шамана в подземный мир к Темир-Хану - одному из сыновей Эрлика, и во втором рисунке путь шамана в область Дъери-Су [Каруновская, 1935, с. 160-183]. Комментируя рисунки, она привела очень интересные сведения о видах жертвоприношения различным духам.
Так, Бай-Ульгену, сыну Кёгё Мёнкё (Вечного синего неба), члены родов ёёлип, модор, танды, аара, мунгол и тёрбёт приносили в дар “три ведра свежего кобыльего молока или чегень. На другой день - светло-серую лошадь и белого барана” (с. 175). Дъери-Су - главному божеству среднего мира - посвящали рыжую лошадь, белого барана, араку, молоко, чегень и светлую ткань (с. 164). Обитателю девятого слоя подземного мира, сыну Эрлика - Ерке Солтону, верующие преподносили черную козу. Мясо съедали, а кости складывали на специальный жертвенник, сделанный из колышков. Шкуру использовали на разные хозяйственные нужды. Эти обряды проводились зимой (с. 178). Заканчивая описание исполнения религиозных ритуалов алтайскими шаманами, необходимо отметить, что они были, естественно, малоэффективными. После этих действий редко наступало выздоровление, “бывают обратные случаи: больному делается хуже и хуже. Больной, однако, продолжает лечение,- переходит от одной жертвы к другой, от одного кермеса к другому, усугубляет молитвы и постепенно увеличивает ценность приносимой жертвы. В таких случаях богатое семейство приносит в жертву до семи скотин, а бедное - до пяти. Но эта норма, по мере надобности, увеличивается и иногда доводит больного до полного разорения” [Анохин, 1924, с. 26]. Ночные мистерии шаманов и шаманок оказывали большое влияние на верующих. “Тяжелую картину,- писал А. В.Анохин,- нам пришлось наблюдать в поселении Сайдыс, когда шаманка Елёнгчи сообщила присутствующим, что духи шлют угрозы ее аилу и намерены послать смерть на одного из членов ее семейства. Всех охватил ужас и раздался плач” (с. 29).
Кумандинцы. По кумандинским поверьям, для того чтобы злые сверхъестественные существа не трогали людей, нужно было приносить в жертву домашних животных. В этих же целях совершать кропление “брагой из ячменя или муки. Такой брагой шаман “угощал” нечистых духов, вызвавших болезнь, требуя вернуть душу (юрген-чула) человека. Если кам шаманил над больной женщиной, то он “подносил” главному духу подземного мира-Эрлику - семь чашек с брагой, а если совершал камлание над мужчиной, то девять чашек браги”. Брагу преподносили им как выкуп за душу больного. К Ульгену и родовым духам-покровителям кумандинские шаманы обращались, испрашивая удачу на промыслах, урожай хлебов, здоровья людям, приплод скоту и т. д. Этим божествам “приносили в жертву лошадь соловой, серой, каурой, игреневой масти” (с. 160-161). Обряд у кумандинпев “мало чем отличался от жертвоприношений других алтайских племен” и носил “общественный родовой характер. …Лошадь, предназначенная в жертву арыг тёс (чистым, добрым божествам), считалась неприкосновенной. На ней нельзя было работать или ездить. Женщина не могла вообще к ней прикоснуться. При экзогамности браков женщина была чужеродкой в данном сёёке” (с. 161). Проведение обряда кумандинцы организовывали “ранней весной и реже осенью”. В нем отчетливо прослеживаются пережитки еще не полностью изжитого культа духов-покровителей рода.
Хакасы. Наиболее подробная запись камлания хакасских шаманов была сделана Н. Ф. Катановым в 1896 г. Любопытно, что обряд совершал койбальский шаман Улкан Алоктоев, а пригласил его са-гаец Апчай Итпалин. Вечером перед камланием по указанию шамана закололи холощеного белого барана. Мясо его сварили. Затем в почетном переднем углу юрты поставили высокий стол, который сперва накрыли шкурой барана, принесенного в жертву, а сверху постелили белую кошму. На этот стол поставили в деревянном корытце свежесваренную баранину, в другом корытце - творог, а также в нескольких посудинах и бутылках араку - самогон из молока. Шаман велел открыть все бутылки, объяснив, что “пар” от еды и водки поднимается в жертву к духам. В юго-западной части юрты постелили для шамана черную кошму. На южной стороне юрты была протянута веревка, на которую повесили девять предметов одежды - рубахи, платки, пояса. Это тоже была жертва духам. Во дворе была привязана священная лошадь ызых - конь, принесенный в жертву живым духу-покровителю рода и считающийся принадлежащим ему. Конь, согласно обычаю, был украшен ленточками.