Алтай-кижи. Во время экспедиционной поездки на Алтай в 1981 г. особое внимание было уделено вопросу уточнения количества шаманов, практиковавших на территории, осваиваемой членами одного рода. Естественно, что в этом регионе проживали представители и других родов, но они составляли меньшинство. При этом я исходил из предположения, что в среднем число шаманов, обслуживавших религиозные нужды верующих, должно быть одинаковым в каждом регионе, где проживало примерно равное число обитателей. Зная сколько было шаманов в одном роде, племени или соседской общине, можно вычислить приблизительное количество всех алтайских шаманов. Для этого необходимо собрать материал в разных районах Алтая, выбрав наиболее типичные места поселения для каждой алтайской этнической группы. Из поселков, где нынче живут алтайцы - алтай-кижи, было выбрано с. Бешпельтир Шебалинского района Горно-Алтайской АО как место, в основном сохранившее этническую и культурную самобытность. Опрос коренных жителей наиболее преклонного возраста показал, что они помнят более десяти местных, шаманов и шаманок, практиковавших в этом регионе в 1900-1930 гг. Кроме того, в с. Бешпелътир записаны мифы о сильной теленгитской шаманке Канага, “прилетавшей” из Улагана, и легенды о шамане Сармасе из Онгудая, о котором мы получили информацию во время экспедиции 1979 г. Из местных шаманов и шаманок четверо принадлежали к роду тонгжоан, трое-к роду мундус. В родах юлюп, чапты, киргил и очы было по одному шаману. Из одиннадцати человек, занимавшихся шаманством, двое были шаманками. По словам информаторов, в конце XIX - начале XX в. для исполнения обрядов верующие приглашали любого шамана, но при этом исходили из “возможностей” каждого из них.
У алтай-кижи имели хождение многочисленные предания, легенды и мифы, “подтверждающие” сверхъестественные способности и деяния шаманов. Наиболее часто встречаются рассказы о борьбе между шаманами и “порче” ими людей, об их “мести” за нанесенное оскорбление. Кроме того, знатоки сообщили легенды о смерти шаманов, допустивших нарушение “установленных” шаманских канонов. В одном случае шаман будто бы умер из-за того, что камлал, надев ритуальную одежду более сильного, чем он, шамана; в другом - из-за небрежного проведения обряда. Наши информаторы также рассказывали о суеверности самих шаманов, об их соперничестве, жадности и т. п. (по сообщению информаторов К. Т. Манышева, Н. А. Дядеева, М. С. Агылдаева и др.).
Телеуты. Среди телеутов, живущих в Беловском районе Кемеровской области, тоже была сделана попытка установить количество шаманов, действовавших в начале XX в. в этой местности. В с. Беково (на р. Бочат, по А. В. Анохину - бочатские телеуты) нам рассказали о шамане и шаманке из рода юты и о двух шаманках из рода краачы. В с. Шанда в начале века практиковали два шамана (информаторы не помнили их родовую принадлежность). Это значит, что в двух поселках, находящихся друг от друга приблизительно на расстоянии 10 км, шесть человек занималось шаманством. По рассказам знатоков старины, эти шаманы камлали над больными, принимали активное участие во многих общинных, родовых и семейных обрядах: испрашивание благополучия, проведение религиозных основных обрядов, связанных со скотоводством и охотой, погребальные ритуалы (по сообщению телеутов В. С. Хлопотиной, П. У. Тодышева, К. А. Боксарина и др.).
Телеуты, как и якуты, людей, “обладающих” даром шаманства, приравнивали к злым духам. Они тоже могли похитить кут (жизненное начало) человека. Если умирал человек, нанесший обиду шаману, то считалось, что тот убил его. По телеутским верованиям, “кам кама также может съедать или совсем, или только отнимать возможность камлать. Для этого более сильный кам при помощи своих духов (байна) похищает у другого кама его двойник (тын бура) и привязывает. Побежденный кам хворает и может умереть, если своевременно не соединится со своим двойником. Это в своем роде состязание камов, о котором среди шаманистов встречается много рассказов самого легендарного содержания” [ААН СССР (ЛО), ф. 202, оп. 1, д. 20, л. 10].
Кумандинцы. По мнению Ф. А. Сатлаева, у кумандинцев в начале XX в. шаманство носило “явно профессиональный характер”. За свои услуги шаманы часто получали деньги или скот. По их настоянию в жертву духам закалывали самых отборных лошадей, коров или овец. При этом лучшие куски мяса, как и шкура жертвенного животного, доставались им. “Ежегодная численность скота, приносимого в жертву духам, достигала многих сотен голов, нанося тем самым существенный ущерб экономике кумандинского хозяйства” [Сатлаев, 1974, с. 158]. Во время камлания шаманы запугивали верующих угрозами, якобы исходящими от духов. Вот образец такого заклинания: