Хакасы. Все этнические группы хакасов верили в существование Кудая - создателя земли, скота и пр. Он, по их представлению, был главой светлых небесных божеств, которых называли “дьаяглар”) - творцы [Островских, 1895, с; 336]. Эти божества могли “вмешиваться” в жизнь среднего мира, похищать кут людей и скота [Архив ХНИИЯЛИ, ф. 545, on. 1, д. 20, л. 44]. Сведения о них очень скудны. Так, исследователи хакасских верований не могли дать характеристику Кудая и других небожителей, описание места их жительства и т. п. Нет также мифов о деяниях Кудая после сотворения земля, ссоры с Эрликом и удаления его под землю, а самого Кудая на небо. В связи с этим важно отметить, что основной информатор П. Островских - учитель М. И. Райков (родом качинец) решительно отрицал “существование представления у своих соплеменников о едином высшем божестве. Во время же общественных жертвоприношений, вопрос о которых, кстати сказать, совершенно еще не выяснен, призывают горных духов - “хозяев” ези; обращаясь же к небесным духам, зовут их дьаяглар (создатели, творцы); эпитет всех духов кайракан” (небожителей) [Островских, 1895, с. 336]. Можно предположить, что веры в единого бога-творца хакасы не имели или поверья о нем были недостаточно четко сформировавшимися. В конце XIX в., когда Н. Ф. Катанов и П. Островских совершили свои этнографические поездки, хакасы уже были крещены и знакомы с христианскими представлениями о сотворении мира. Поэтому в их сознании своеобразно слились христианские и традиционные религиозные воззрения. Образы христианского бога и хакасских божеств-творцов отождествлялись. В то же время у них сохранялись древние космогонические мифы, в которых олицетворялись солнце, луна и звезды. Хакасы признавали их сверхъестественными существами, могущими влиять на жизнь людей. Так, божества, по хакасским верованиям, могли забрать к себе кут людей и скота. Для того чтобы не подвергнуться их гневу, жители совершали умилостивительное жертвоприношение в виде посвящения им серых коней [Архив ХНИИЯЛИ, ф. 545, оп. 1, д. 20, л. 44].
Качинцы. С древним оживотворением птиц, видимо, у качинцев было связано поклонение духу-покровителю птиц, обитающему на небе. Он мог наслать на людей болезни. Любопытно, что по качинской мифологии, перелетные птицы улетают зимовать в верхний мир. Поэтому в шаманских заклинаниях наступление нового года связывается с прилетом 40 родов пернатых из земли их небесного царя [Катанов, 1907, с. 569-570].
По верованиям хакасов, к числу небожителей относилась часть божеств-покровителей отдельных родов (тёс). Они, спускаясь на землю носились целыми табунами, подстерегали кут (души) людей и похищали их [Архив ХНИИЯЛИ, ф. 545, oп. 1, д. 20, л. 61]. К этому разряду божеств, видимо, принадлежал качинский бог-покровитель синих (серых) коней, к которому обращались со следующим заклинанием: “Ездишь верхом на сером молодом коне, подошвы которого не касаются (во время бега) камней! Ты - защита черных голов (т.е. татар) и покровительство пасомых (стад)! Прибыл ты сюда из земли Ойратов и Киргизов! Украшен ты белыми и синими лентами! Разъезжая по белым хребтам, находящимся в верховьях Абакана, ты отдыхаешь в тени богатой березы, имеющей золотые листья! Ноги твои касаются белых облаков! Ты обмахиваешься белыми и синими лентами! <…> Отец твой Аркай и мать твоя Пуркан! Ты как будто пролил молоко, протянувши под белеющим (небом) белый шелк (т. е. Млечный Путь)! Жилище твое держится на пестрых и селение твое на полосатых облаках! Есть золотые скалы, освещаемые луною, и серебряные скалы, освещаемый солнцем; под самым солнцем находится серебряная звезда, а под луною белая зарница (т. е. Венера),- я обращаюсь к ним с просьбою! Ты отдыхаешь в тени богатой березы, имеющей золотые листья!” [Катанов, 1907, с. 572-573].