К небожителям качинцы относили и “Хозана тёся (заяц - божественный предок). Его в шаманских молитвах величали:
Сотворен (ты) белым небом!
Преобразился в белого зайца!
Соловый жеребец (у тебя) - имеет от роду 6 лет!
Белое и красное (одеяние) похожи на половину луны!
Путешествуешь ты по ясному небу!
Останавливаешься, ты на белом хребте!
Получаешь тень от белой березы!
Имеешь дом (владыко) на свежем облаке!
Имеешь селение на белом облаке!
О 6 звезд, находящиеся ниже Луны!
Стягивайтесь, подобно белой нитке!
О 3 звезды, находящиеся ниже Солнца!
Стягивайтесь, подобно голубой нитке!
Селений твоих столько, сколько белых гнид!
Путешествуешь ты по ясному небу!
Останавливаешься на белом хребте!”
[Катанов, 1907, с. 492-493]
Этому существу, по данным К. М. Патачакова, поклонялись качинские роды пюрют и хасха. Женщины заклинали его дать детей [Архив ХНИИЯЛИ, ф. 545, on. 1, д. 20, л. 59]. Видимо, по верованиям качинцев, в случае отсутствия детей, кут которых дарил Кудай, каждый род мог просить кут ребенка у своего родового покровителя. Эта деталь поклонения Хозан-тёсу совпадает с алтайским культом Дьайыка, иконографическим изображением которого служила, кстати, белая заячья шкурка.
К духам верхнего мира, по качинским поверьям, принадлежала часть шаманских духов-помощников. Они изображались на лицевой стороне бубна, на его верхней части, в виде кукушки, двух орлов, антропоморфного духа, сидящего верхом на коне, и двух белых птиц. Кукушка якобы вторила шаману во время камлания, когда он описывал горы и воды, которые преодолевал в верхнем мире. Этим, по их понятиям, она “усиливала” его волшебный дар. Если на бубне не была нарисована кукушка, это означало, что владелец не может совершать моление, посвященное божествам верхнего мира. Два орла, изображенные на бубне, считались духами, находящимися у своего хозяина на посылках во время его камлания. Они, кроме того, помогали излечивать больных от кашля. Две белые птицы исцеляли тех, у кого болели глаза. В “обязанности” антропоморфного духа входило выявление виновника болезни человека, пригласившего шамана совершить обряд [Катанов, 1907, с. 570-580].
Помимо духов-помощников, в верхней части бубнов качинцы рисовали также солнце, луну, семь звезд (Большую Медведицу), вечернюю зарницу (?), утреннюю зарницу (Венера) и две березы. Около одной из берез наносили изображение самого шамана, хозяина бубна. Его воспроизводили стоящим, он держал в руках лоскуты материи, которыми обмахивался во время камлания (с. 579). Очевидно, эта картина - мифологический верхний мир, а две священные березы представлялись местом обитания или отдыха главного божества верхнего мира.
В качинской мифологии верхний мир признавался страной, подобной во многом среднему миру - земле. Над ним сияет свое небо, где есть солнце, луна и звезды, в нем тоже есть свои горы и реки. На видимых облаках будто бы жили различные духи. Причем они не одиночки. На занимаемой каким-нибудь духом-покровителем части верхнего мира якобы имелись многочисленные селения. Духи, обитающие в них, посещая средний мир, насылали, по качинским поверьям, на людей различные недуги. Больные призывали шамана, который “совершал” путешествие в верхний мир благодаря “помощи” своих духов, обитающих в верхнем мире, выяснял причину болезни и “исцелял” своего пациента.
Сагайцы. Весьма интересны материалы о божествах верхнего мира, собранные Н. Ф. Катановым среди сагайцев. У них, по сообщению одного из его информаторов, бог-творец в мифах и эпосе “сам преследует дьявола, имеющего злую душу, через шаманов, а в сказках - через богатырей. Когда бог преследует дьявола громовою стрелою или молниею, то дьявол прячется за деревья; или он становится сзади скота или людей. Поэтому-то, задевши несчастное дерево, скот или человека, убивает их огненосная громовая стрела. Говорят, что после этого дерево не вырастает. Воля божия бывает иногда написана на листе бумаги, иногда в письме. Что желает бог, узнают (это) из божьего жилища, находящегося на небе” [Катанов, 1907, с. 217]. По другому сагайскому мифу “бог, будучи существом, имеющим добрую душу, сидит на облаках: он оттуда смотрит на борьбу богатырей с нечистыми духами, живущими под землею. Наблюдать за земными делами бог поручает царям” (с. 218).
Далее, если в материалах Н. Ф. Катанова о верованиях качинцев нет сведений о том, каких коней они посвящали Кудаю - главному из божеств-небожителей, то у сагайцев ему жертвовали чубарых коней (с. 597). По сагайским поверьям, он был, видимо, главным божеством-покровителем одного из родов. Этот бог насылал на людей болезни головы и сердца. Вместе с тем в мифах Кудай выступает в голи всесильного существа, преследующего злых духов и определяющего судьбу мира.