Сагайцы, помимо Кудая, к числу небожителей относили божество, которое владело вороными конями. Обращаясь к нему, произносили: “Подстилаешь ты под себя влажные облака, полы твои касаются свежих облаков. Ты - подобен богатырю Каплаю, главе народов! Ты подобен богатырю Тюплею, повелевавшему десятками тысяч.
Ездишь ты на самом отборном вороном коне, опираешься ты на крепкую березовую палку, приносится тебе в жертву холощеный козленок и богатая (водкою) кадка, которой не поднимет ни один конь!
Спишь ты на желтой ковыльной степи, имеющей 6 разветвлений, живешь ты у города Томска, играешь ты у города Кузнецка, ездишь верхом на отборном вороном коне!” (с. 555).
К этому же разряду божеств относилась, по сагайским поверьям, богиня Куба, которой жертвовали соловых коней. Ее в заклинаниях величали: “О ты, девица Куба, родившаяся сильнее 9 юношей! Надевшая золотыя серьги, ты отправилась с народом к луне!
Надевши серебряные серьги, ты отправилась с народом, к солнцу! Ездишь ты верхом на бело-соловом коне, защищаешься тростью из желтой березы!
О владыко, отец наш (хребет) Чалбарт, вечно белеющийся и богатый разнообразною растительностью! Родина твоя в земле желтых урянхайцев, жертвою тебе служит пар (от вареного мяса) белых ягнят!” (с. 555).
Судя по этим отрывочным сведениям, среди покровителей отдельных сагайских родов были Кудай и второстепенные мужские и женские божества-небожители. Любопытно, что в приведенных данных о сагайских представлениях о верхнем мире появляются упоминания географических координат местожительства сверхъестественных существ. Видимо, шаманы в своих заклинаниях, указывая местожительство божеств в верхнем мире, объясняли верующим, над каким примерно известным всем районом располагается территория, занимаемая теми или иными небожителями в верхнем мире.
Койбалы. Кызыльцы. Бельтиры. Н. Ф. Катанов опубликовал койбальскую молитву, посвященную вороному, рыжему и голубому “ызыкам” (сверхъестественным родовым покровителям, владеющим конями этих мастей). В ней шаман перечислил следующих духов: “О царь-левша, не стреляющий и не промахивающийся! Постель твоя - влажное облако. Изголовье твое в тени! О синее облако под синим небом! Белое облако в белом небе! О владыко, белое небо, о владыко, небо Солбан (Венера)! Полы твои кривые облака! Подножие твое - разветвленное облако. О небо Солбан! О звезды Солбан! О конь, увешанный желтым и красным! Имеющий шерсть моей соловой кобылы! Имеющий водопой в желтом озере! Носящийся под молодым небом! Играющий на вершине 9 горных хребтов! Имеющий 9 пальцев!” [Катанов, 1907, с. 252].
О деталях воззрений кызыльцев о верхнем мире сведений в литературе нет. По полевым материалам этнографического отряда ИЯЛИ ЯФ СО АН СССР можно установить, что кызыльцы верили в главное небесное божество Кудай, которое дает кут ребенка и определяет заранее его судьбу, ее не перешагнешь - если суждено быть плохим, то будешь (по сообщению кызылки Марии Фёдоровны Отороковой, 1901 г. рождения, с. Устинкино Орджоникидзевского района Хакасской АО, 1977 г.).
Данных об анимистических представлениях бельтиров почти не имеется. Лишь в материалах о погребении детей на деревьях есть упоминание, что при таком способе захоронения кут ребенка легко поднимается к Кудаю и также легко вернется в средний мир (с. 342).
Очевидно, бельтиры верили в возможность повторного вселения кут ребенка, который не успел стать взрослым человеком. Кут младенца, по бельтирским поверьям, отправлялась не в место переселения умерших сородичей, а обратно к Кудаю, создавшему ее божеству. Тот мог “возвратившуюся” кут отдать новым родителям.
Можно предположить, что все хакасы верили в существование главы небожителей Кудая, создавшего землю, людей, скот и пр. Он, боги-творцы и часть родовых божеств-покровителей жили в верхнем мире. При этом каждый из них владел определенной частью неба. Хакасы им приносили жертвы через своих шаманов.
Шорцы. По шорским верованиям, небо считалось землей Улъгена. Совместно с Эрликом он сотворил мир и человека. Полный цикл шорских мифов об Ульгене и Эрлике составлен И. Д. Хлопиной [1978, с. 71-73]. В основном он совпадаете алтайскими и хакасскими мифами о сотворении мира. Так, по религиозным воззрениям шорцев, “в земле Улъгена имеется девять небес… Первое небо называется “кошкак”. В середине живет его хозяин - Самчи, у него свой дом, такой же как у людей, есть жена и дети” (с. 70). На этом же небе помещается молния - “плеть для белосивого коня Улъгена - ,,акпо-зат”. Гром - удары плетью” (с. 71-73). На втором - пятом небесах помещаются отдельные части радуги - синий, красный, серый и голубой пояса. Шестое небо называлось красным небом. “Живут там красные женщины, но о них ничего неизвестно.