По тувинским верованиям, наиболее могущественные шаманы получали свой сверхъестественный дар “от неба”. Они заболевали “шаманской” болезнью после того, как на них одним концом падала радуга [Кон, 1934, с. 24; Дьяконова, 19816, с. 133]. Это, по объяснению знатоков старины, было свидетельством того, что по человеку “прошелся … хозяин вселенной (оран ээзи)” [Дьяконова, 19816, с. 133], т. е. больной избран на служение верховным небесным божеством. Тувинские шаманы сообщали, что они будто бы с помощью девяти хозяев радуги поднимались в верхний мир. “Шаманы с их помощью через радугу попадали в верхний мир, видели причины болезней и лечили паралич” (с. 147). Подобное наделение радуги сверхъестественными свойствами не зафиксировано у других тюркоязычных народов.
Среди духов-помощников тувинских шаманов был ак ээрен (белый, или светлый, дух-помощник). “Он очень ценился шаманом и почитался в семьях, через этот ээрен осуществлялась связь с духами неба”. Его изображение было “главным атрибутом тувинских и алтайских шаманов” [Дьяконова, 1981а, с. 143]. Очевидно, тувинский ак-ээрен был идентичен алтайскому Дъайыку.
Для “посещения” верхнего мира шаманы привлекали, видимо, не только ак ээрена. Так, мончурекские шаманы (р. Мончурек, приток р. Ак, впадающий в Хемчик) при камлании в верхний мир призывали духа кыргыз ээрен [Дьяконова, 19816, с. 147] (подробнее см. § 4). Таким образом, в тувинских верованиях о божествах верхнего мира обнаруживается ряд общих с алтайцами поверий.
Тувинцы-тоджинцы. Анимистические представления тувинпев-тоджинцев о верхнем мире, по всей вероятности, были близки с тувинскими. Они тоже верили, что гром и молнию производит божество Улуу (дракон). Гром и молния бывают тогда, когда он сердится и бегает на небе. Духи, причиняющие болезни, обитали, по словам шаманов, далеко в воздухе (по сообщению тувинцев-тоджинпев Каастай Хуртужековича Ак, 1903 г. рождения, род даг тожузу и Монкурге Чачаковича Ак, 1906 г. рождения, род улуг-даг, совхоз “Первое мая” Тоджинского района Тувинской АССР, 1977 г.).
Тофалары. Сведений о существовании божеств-небожителей у тофаларов в литературе нет. Во время полевой работы этнографического отряда ИЯЛИ ЯФ СО АН СССР не была записана информация об их вере в верхний мир. В отчете Н. Ф. Катанова имеются фрагменты общетюркских космогонических мифов о Большой Медведице. Венере и т. п. [Катанов, 1891, с. 51]. Он записал вариант мифа о сотворении мира:
“Дьявол и бог ходили вдвоем. Дьявол сказал: “Дай мне всю землю!” Бог отвечал: “Не дам!” Дьявол сказал: “Дай половину земли!” Бог отвечал: “Не дам!” Дьявол сказал: “Дай хотя четверть земли!” - “Не дам!” - отвечал бог. “Дай хотя восьмушку земли!” - сказал дьявол. “Не дам!”- отвечал бог. Дьявол сказал богу: “Дай земли столько, сколько займет моя трость!” Бог дал (земли) место трости. Потом дьявол стал колупать тростью, и выползли змея и лягушка. Бог почувствовал отвращение и поднялся на вышнее небо. Когда выползли змея и лягушка, дьявол и бог стали гоняться друг за другом. Бог убежал от дьяволов. Зайдя за солнце, бог спрятался. Дьявол пошел и спросил у луны. Луна сказала: “Я не видала!” Тогда дьявол, превратившись в ведьму (чулан-пага-чельбага), сожрал луну. Бог ударил колокольцем по горлу ведьмы, и луна вылезла из чрева ведьмы” (с. 89).