Этот тофаларский миф больше всего совпадает с хакасскими мифами о сотворении мира Кудаем и Эрликом.
Обобщение приведенных данных о наиболее характерных комплексах анимистических представлений тюркоязычных этнических групп Сибири о верхнем мире свидетельствует, что в них переплетаются весьма архаичные космогонические мифы с более поздними поверьями о божествах - творцах мира и одухотворенных предках шаманов. У всех этнических групп тюрок Сибири сохранялось почитание неба, солнца, луны, Большой Медведицы, Венеры и некоторых созвездий как божеств. У якутов, алтайцев и хакасов находилось на стадии завершения формирование представлений о едином боге - творце мира. У якутов это - Юрюнг айыы тойон, у алтайцев и шорцев - Улъген, у хакасов - Кудай. По религиозным верованиям якутов, шаманы, приносящие жертвы духам нижнего мира, не только не совершали обряды в честь Юрюнг айыы тойона и других светлых небожителей, но и не могли присутствовать на празднике ысыах, посвященному этим божествам. Шаманы, по алтайским представлениям, не могли обращаться непосредственно к Улъгену. Свои просьбы они передавали через духов-посредников. Хакасские шаманы тоже, видимо, не совершали молений Кудаю.
Общей для якутов, алтайцев и хакасов была вера в существование целого ряда божеств, обитающих в верхнем мире. Якуты и хакасы называли их одинаково: айыылар - творцы (як.), дьаяглар - творцы (хак). У алтайцев была богиня Дъайуччы - созидательница. Они не были “добрыми” божествами, как это принято считать. Божества-творцы могли дать человеку счастье и благополучие, но могли и не дать. Большинство якутских, алтайских и хакасских творцов считались племенными или родовыми предками и покровителями. Так, у якутов Юрюнг айыы тойон был верховным божественным покровителем родов - потомков Эллэя, Улуу тойон - группы якутских родов и воронов. Среди алтайцев алтай-кижи Бай-Улъгена почитали своим покровителем роды тодош и кыпчак, сына Ульгена. Бакту кана - род кебек, другого сына Ульгена Дъажыл кана - род сойон (тувинский род?). У северных алтайцев-кумандинцев Бай-Улъген считался покровителем и предком телеутских по происхождению родов челей, чедибер и калар. Семь сыновей и одна дочь Бай-Улъгена почитались как божества - предки определенных ку-мандкнских родов. Этнические группы хакасов называли божеств-творцов предками (тёс). Причем Кудай - общехакасское верховное божество - первоначально являлось покровителем одного из сагайских родов.
Анализируя материалы о представлениях тюрок Сибири о божествах верхнего мира, следует подчеркнуть, что в них зафиксировано совпадение терминов у отдельных этнических групп. Так, по данным Л. Э. Каруновской, верховным божеством алтайцев был Кёгё Мёнкё Адазы (Синего вечного неба творец (отец). Якуты верили в существование мэнгэ танара - неизмеримого, вечного неба, или божества; мэнгэ халлаана - неба, как местопребывание бога, и в якутском языке сочетание кюех халлаан означало “голубое небо, твердь небесная” [Пекарский, 1959, т. II, с. 1323, 1558]. Исходя из этого совпадения, можно предположить, что олицетворение вечного неба как божества бытовало у общих предков якутов и алтайцев. У теленгитов, подобно хакасам, верховное божество обозначалось термином “кудай”, в котором объединялись образы Ульгена и Эрлика. У них добрая сторона Кудая именовалась Улъгеном, а злая - Эрликом. Напомним, что в ряде общеалтайских мифов Улъген и Эрлик являются братьями. Сопоставление представлений об алтайском Улъгене и хакасском Кудае свидетельствует об общности генезиса этих божеств, по-видимому также унаследованных от общих предков алтайцев и хакасов. Любопытно, что у шорцев применялось два имени творца - Ульген и Кудай, т. е. и в их воззрениях о верхнем мире имелись понятия, тождественные с алтайскими и хакасскими.
Почитание божества Дъажыл кана в древности было известно и якутам. “Дьагыл тойон у якутов величался вестником гнева небес” [т. I, с. 770]. Алтайцы Дъажыл кана признавали или дочерью Кёгё Мёнкё, или сыном Ульгена. Разгневанные божества, по поверьям якутов, поражали злых духов и грешников молниями. Алтайский Дъажыл кан посылал дождь и разил духов молниями. Очевидно, образы творцов мира, в том числе Дъажыл хана, сложились еще у общих предков тюрок Сибири до отрыва тюркоязычной части предков якутов от этнически родственных тюркских племен.
Наряду с общетюркскими элементами в мифах о верхнем мире и божествах, обитавших там, имеются черты, свойственные лишь отдельным народам и этническим группам. Так, только у якутов божества верхнего мира подразделялись на айыы и абаасы. Анализ сведений о главе абаасы верхнего мира Улуу тойоне показал, что он, в общем, мало чем отличался от божеств айыы, так как тоже давал кут ребенка, был предком-покровителем некоторых якутских родов и т. д. У южных предков якутов он являлся божеством-хозяином Ленских скал. Почитание его, бытовавшее у курыкан, видимо, сохранилось и у бурят. Любопытно, что дочь Улуу тойона - Ньаадъы Дьанха, по якутской мифологии, была спущена на землю для того, чтобы стать богиней-покровительницей, охраняющей скот от нападения злых духов. Как отмечалось выше, богиня Дьайык, подчиненная Улъгену, была отправлена им на землю для защиты людей. Образы этих двух богинь очень близки. Возможно, образ якутского Улуу тойона сформировался в результате контаминации древнетюркского представления об Улъгене с почитанием духа-хозяина Ленских скал. Наряду с этим часть тюркоязычных предков якутов сохранила древнее почитание Улъгена, воплотившееся в образе Юрюнг айыы тойона. Это вполне соответствует выводу исследователей этногенеза якутов об участии в формировании якутского этноса двух групп тюркоязычных племен. Правомерность идентификации Улуу тойона с Улъгеном подтверждает и то, что последнего тувинцы называли Улуу.