Телеуты. По мифологии телеутов, на земле имеется 27 отдельных групп духов, живущих обособленно друг от друга. Часть из них защищала людей от нападения злых существ. В честь пяти главных охранителей - Темир-кана, Эркэй-кана, Ортпо-кана, Куркай-кана и Джее-кана - телеуты ставили около дома рядком пять молодых березок. Сооружение называлось сом или чал и признавалось местом обитания упомянутых духов или предназначалось для их вселения во время проведения обряда [Дыренкова, 1949, с. 125] (см. фото 13, 14). Телеутские шаманы во время камлания “привлекали” на помощь местных духов. Например, они от хозяина двери эжик пгенерези узнавали, кто похитил душу (йула) больного человека [ААН СССР (ЛО), ф. 202, оп. 1, д. 20, л. 9]. Телеуты верили, что враждебные духи невидимо снуют вокруг человека и, как только йула отделится от него, могут похитить его. “Добрые духи йула хранят у себя для того, чтобы потом возвратить человеку, а злые - чтобы взять за него выкуп. Они - алчные” [Анохин, 1929, с. 256]. По мнению телеутов, последние иногда показываются людям. “Если человек увидит кермеса (злого духа), то стрелять в него нельзя, потому что можно убить йула, которым кермес защищается от стрелка. Застреленный кермес лежит три дня мертвым, а потом оживает” (с. 257).
Теленгиты. Теленгиты верили, что человек после смерти превращался в духа, сохраняющего контакты с оставшимися в живых родственниками: “Умершие предки не теряют связи с их живыми потомками, помогая или вредя им, в зависимости от количества принесенных жертв. Теленгиты очень благочестивы, и летом частые жертвы лучших лошадей стада - обычное явление” [Калачев, 1896, с. 483].
Кумандинцы. По кумандинским анимистическим представлениям, каждое отдельное место, гора, река и т. п. имели своих сверхъестественных хозяев. Часть из них признавалась родовыми покровителями. Кроме того, они делились на тех, кто защищал людей, и на причиняющих им вред. К последним относились у рода сёока ёрё куманды - “чабаш-аза, каал-аза, нъагыс сайлыз-аза, у рода алтына куманды - ёён нъазыс-аза, чажылдай-аза, у рода шабат - ындырлыг-аза; у сёока челей - куртыйак, ёрёкён или ок незил-аза и т. д.” [Сатлаев, 1974, с. 151].
Ф. А. Сатлаев в своей работе приводит имена злых родовых духов, не указав, к какому из кумандинских родов они относились, Сюда относятся чер-тегри-аза, тёбёнё-аза, корты-ньагыс-аза, шорат-азя, кюдертиш-аза, кюдербе-аза и др. Из этих нечистых духов особенно вредными считались кюдербе-аза и кюдертиш-аза. Если один из них “зароется в ограде у кого-либо, то вскоре члены этой семьи начнут скоропостижно умирать один за другим, а вслед за ним и прочие члены рода, к которому они принадлежали, потому что упомянутые злые духи “съели” души всех родственников данного рода. Причину столь неожиданной смерти устанавливал шаман” (с. 151). Последний не мог в одиночку справиться со злыми духами, приглашал другого шамана. Оба камлали сообща, выманивали кюдербе-аза или кюдертиш-аза из-под земли и отправляли их в лес в необитаемое место. Остальные духи-азд, вселившись в человека, обычно вызывали разные болезни. Так, дух по имени тебене вызывал болезнь глаз, а чажылдай-аза - болезни груди или спины (с. 151).
У кумандинцев шаманы во время камлания обращались к местным духам-хозяевам за помощью. Они, как и рядовые верующие, считались с их сверхъестественными “способностями” и постоянно “привлекали” их на свою сторону при борьбе с враждебными духами и вредоносными шаманами. При этом они исходили из широко распространенного поверья о том, что местные духи более благосклонны к постоянным обитателям данной территории и жилища. К числу помощников, регулярно включавшихся в состав действующих персонажей мистерии, относились хозяева огня, двери и родовой территории. Первых двух шаманы просили охранять участников обряда от злых духов [АГАИ, ф. AM, д. 216, л. 55, 163, 239]. К духу родовой горы они обращались во время борьбы с другим шаманом. Например, в одном из мифов, записанных В. Диосеги и Ф. А. Сатлаевым, шаман Сачин смог победить своего противника Арклея, только призвав “хозяина” ближайшей горы [АГАИ, ф. AM, д. 216, л. 117]. Включая в число своих духов-помощников сверхъестественные местные существа, кумандинские шаманы придавали им новые функции. Так, они говорили, что во время каждого камлания берут с собой хозяина огня. “Без него он не может, так как сильнее огня нет ничего. Если будет какой-нибудь черт нападать на шамана, то от Эзи (дух огня) опояшется вокруг кама, этим самым защитит его от нападений черта, так что, если даже черт одолеет кама, он все равно не сможет его съесть (чин, албас), а без него уже кам умрет” [АГАИ, ф. AM, д. 216, л. 146]. Таким образом, кумандинские шаманы включали хозяина огня в число своих помощников. Они привлекали для содействия и других сверхъестественных обитателей земли. При камлании в верхний мир их оставляли в среднем мире, “так как им там делать нечего” [АГАИ, ф. AM, д. 216, л. 222].