О миропонимании челканцев и тубаларов подробных сведений нет. Лишь А. В. Анохин отметил общность почитания духа Каным (Грозного духа) северными алтайцами: комдошами, челканцами и кумандинцами. Они считали Каныма добрым или чистым существом (ару тес), обитавшим на земле в восточной стороне Алтая [АИЭ АН СССР (ЛО), ф. 11, оп. 1, д. 101, л. 29 -30 об.]. Его представляли громадным антропоморфным существом: “Каным - персонаж, который имеет шубу и лошадь… с костылем из высокого кедра… носящий одежду из девяти и семи медвежьих шкур… имеющий плечи в половину скалы… со спиной в целую скалу… с хребет горы - богатырь… великий человек, не имеющий общения с царем дверей…” [АИЭ АН СССР (ЛО), ф. 11, оп. 1, д. 101, л. 31-32 об.]. Судя по этому описанию, Каным, видимо, дух какой-то территории. Он настолько могуществен, что не нуждается в защите своих дверей и поэтому независим от Эрлика - главы духов нижнего мира и “царя” духов-хозяев двери, так как, по общеалтайским представлениям, он посылал своих сыновей охранять двери жилища людей, своевременно приносящих ему жертву. Каным входил в число родовых покровителей северных алтайцев. Он считался хозяином шаманского бубна, и поэтому на рукоятке вырезалось его изображение. “Последнее обстоятельство,- подчеркивал А. В. Анохин, ставит самый бубен в тесную связь с духом Канымом. Шаманисты так делают для того, чтобы выразить происхождение бубна от Каныма” (см. гл. II, §4) [АИЭ АН СССР (ЛО), ф. 11, оп. 1, д. 101, л. 31-32 об.].
Хакасы. Хакасскому анимизму тоже присуще одухотворение природы - гор, рек и т. п. Наряду с этим у них большое развитие получил культ божеств коней различных мастей.
Сагайцы. Часть сагайских родовых покровителей обитала будто бы в среднем мире. Они, как и небожители, могли “дать” человеку богатство и благополучие или “причинить” болезнь, разорить и т. п. Для того чтобы испросить их благорасположение, хакасы посвящали им коней различных мастей. Например, одним из сагайских покровителей был Салыг. Он, согласно сагайской мифологии, признавался покровителем, владеющим соловыми конями. В случае непочтительного отношения к нему он мог наказать человека коликами в животе, а на скот наслать болезни. Сагайцы верили, что Салыг и божество-покровитель рыжих коней обитают “по ту сторону земли красных урянхайцев” [Катанов, 1907, с. 595].
По сагайской мифологии, духи умерших людей, скота и т. п. не покидали средний мир: “Дух огня растит и греет всякое живое существо; как только дух отходит от этого существа, оно умирает, т. е. тело приобщается к земле, а душа присоединяется к полчищам духов, витающих на земле” [Катанов, 1897, с. 28]. Духи, уносящие человеческое счастье, блуждали по земле в виде вихря [Катанов, 1907, с. 558]. Любопытно, что сагайцы не боялись мест захоронения усопших. Так, Н. Ф. Катанову сообщили, что “если ночевать на могиле умершего человека, то не будет ничего (худого). Если ночевать на месте стоянки кочевья, то человек, ночевавший тут, умрет, потому что остается здесь дьявол откочевавшей юрты” (с. 558).
Население было убеждено, что на земле временно появлялись посланники небожителей, которые о чем-либо извещали людей, и обитатели нижнего мира, причинявшие людям различные несчастья и болезни (с. 216). Последние могли прийти в образе человека, собаки, лисицы, птицы и насекомых (с. 218).
Сагайские мифы, былички и легенды, рассказывающие о действиях духов в среднем мире, дают возможность объяснить отчасти, как формировались у хакасов образы обитателей нижнего мира. В одном мифе повествуется о появлении духа в образе голой женщины. Она преследовала одного из двух охотников, увидевших ее, догнала, и начала щекотать его и передразнивать. Он выстрелил в нее из ружья, и женщина исчезла. Герои мифа пошли по ее следам и обнаружили, что она вошла в черную скалу. Около скалы они подслушали разговор существ, находившихся внутри, некто ругал раненую, но обещал отомстить за нее. Охотникам хитростью удалось спастись, и они поспешно, до срока окончания промыслового сезона, возвратились домой. Объяснение этому случаю в мифе дает старик, который говорит: “Та голая женщина обыкновенно является в таком виде людям, отправляющимся бить зверей! Если кто, поддавшись щекотанию, побежит, то она погонится за ним и убьет. Как только он умрет, она делает его своим мужем. Если бы ты побежал так, то она убила бы тебя также и сделала бы своим мужем!” [Катанов, 1907, с. 425-428]. Анализ мифа показывает, что в нем действуют духи, живущие внутри скалы. Это еще не подземный мир, но дух-женщина может сделать своим мужем’охотника, только убив его, т. е. обитателем скалы человек может стать лишь после смерти. Во владения Эрлика люди также “попадают” после смерти. Возможно, в формировании представлений сагайцев о подземном мире определенную роль сыграл культ духов-хозяев гор и скал.