По верованиям сагайцев, духи-покровители шаманов постоянно, днем и ночью, защищают людей от козней злых духов и принимают активное участие в борьбе с другими шаманами. Так, в одном мифе рассказывается о том, что шаман Топчан в ходе камлания встретил двух бодающихся быков. Это были борющиеся, превратившиеся в быков сагайский и тувинский шаманы. Топчан вмешался в поединок и смертельно ранил быка, в которого превратился тувинский шаман. Позже Топчан увидел сон, где к нему пришли два тувинских шамана и увели его в Урянхайскую землю, т. е. на территорию, где испокон веков проживают тувинцы. Во сне Топчан “прибывает” на место, где живет раненый шаман, в сопровождении только трех своих духов-помощников в образах горного духа, ворона и медведя. Они там борются с духами тувинских шаманов и побеждают всех [Катанов, 1907, с. 282-283]. По представлениям сагайцев, один и тот же дух-помощник “мог” появляться в различных образах. Так, шаманы прятали духов-хозяев своих бубнов не только в их традиционном виде - марал, косуля и конь, но и могли превратить их в ястреба или сапсана [Потапов, 1981, с. 134]. Человек, заболевший шаманской болезнью, мог отказаться от получения этого дара, вернув главе нижнего мира духов, заставляющих его стать посредником между людьми и сверхъестественными существами [АИЭ (ЛО), ф. К-V, оп. 1, д. 465, л. б].
Качинцы. Согласно мифологии качинпев, покровителями шаманов могли быть существа различного происхождения - родовая гора, небожители и т. д. [Потапов, 1981, с. 127]. Полного перечня качинских духов, которые могли бы заставить человека стать шаманом, в литературе, к сожалению, нет. По данным Л. П. Потапова, абаканская группа качинцев считала, “что главным распорядителем и покровителем шаманов являлся “хозяин” священной почитаемой горы Каратаг (букв. “Черная гора”), находящейся в хребте Карасым (букв. “Черном хребте”). Возможно, что этот Черный хребет под названием Кара Сенгир упоминается в енисейской рунической надписи на скале Кемчик-кая (на правом берегу Кемчика)”. Хозяин Каратага имел девять сыновей и семь дочерей. Они становились покровителями и помощниками, обязанными помогать шаману в сношениях с самим хозяином Каратага [Потапов, 1981, с. 128-129]. Мифические помощники качинских шаманов, как и у южных алтайцев, делились7 на “чистых” и “нечистых”. Об этом свидетельствует то, что хозяин Каратага говорил в напутствие новому шаману: “Иди, будешь людей лечить, чистые болезни лечи конским ызыхом (родовым духом-покровителем коней - Н. А.), нечистые - овечьим ызыхом, ящерицей и другими своими помощниками” [Потапов, 1981, с. 133].
В число духов-помощников каждого качинского шамана входили духи умерших шаманов из его рода (с. 128). Без них, подчеркивал Н. Ф. Катанов, “шаман ни за что не рискнет отправиться один в такое дальнее и опасное путешествие, как путешествие в страны за 9 огненными морями и 9 высокими горными хребтами, где обитает сам горный дух Кубай-Кан, по качинским понятиям, одевающийся в черный бархат, носящий шапку из черного камчатского бобра и отдыхающий в тени березы, имеющей золотые листья” [Катанов, 1897, c. 26].
На услужении у самых сильных качинских шаманов могли быть и “духи-хозяева гор и пр.” [Островских, 1895, с. 342]. Существа, помогающие шаманам во время камлания, представлялись в антропоморфном и зооморфном образах. Их изображения рисовали на бубне. У качинских шаманов, судя по описанию Н. Ф. Катанова, в зависимости от их силы на бубнах были нарисованы духи в виде кукушки, черных и белых птиц, волка, медведя, собаки, лося, серны, щуки, жаб, змей, ящериц, людей на рыжих и вороных конях [Катанов,. 1907, с. 579-580]. Часть духов-помощников будто бы постоянно “охраняла” шамана. “Они его предупреждали об опасности, особенно во время сна, когда какой-либо враждебный шаман пытался его съесть. В таких случаях охранители сигнализировали ему звоном железных подвесок, надетых на железный прут - перекладину” бубна [Потапов, 1897, с. 131].
Кызыльцы. Представления кызыльцев о сверхъестественных покровителях и помощниках шаманов, видимо, были близки к качинским. Так, покровителями кызыльских шаманов могли быть духи-хозяева гор и воды. Они приходили к шаману по его вызову и днем и ночью. Среди кызыльских ттеесев-духов, защищавших от болезней, был антропоморфный дух Эмекей. Он подсказывал шаману правильные действия в ходе камлания (по сообщению кызыльца Степана Евгеньевича Саможикова, 1903 г. рождения, с. Устинкино Орджоникидзевского района Хакасской АО, 1977 г.).