Таким образом, приведенные материалы свидетельствуют о том, что алтайские шаманы переносили какую-то психическую болезнь, прежде чем начать камлать, и в отдельных случаях приступы возобновлялись у них и в последующие годы жизни.
А. В. Анохин опубликовал также очень интересные родословные алтайских шаманов и шаманок с указанием обоготворяемых ими предков (с. 108-148). Они убедительно подтверждают наследственность получения дара шаманства. У шамана Полштопа (32 года, из рода очы, жившего на р. Арэмёс, правом берегу р. Катуни) предками-покровителями были прадед, по отцу, шаман Санызак и шесть шаманов и шаманок из рода матери: Тыкма - мать Полштопа, Тискинэк - дед, Сэмэнэк (Семенка) - прадед, Сергей - прапрадед, Аршаан - отдаленная родственница и Чуйук - отдаленный родственник. Дар шаманства по линии матери Полштопа передавался из поколения в поколение,-от отца к сыну, лишь от шаманки Аршаан дар шаманства унаследовал внук Сергей (его отец Ендек не был шаманом) (с. 65).
Духов-покровителей по линии отца и матери имели упоминавшийся выше алтаец Манзыр и тёлёс Капшагай (с. 114, 138). К этой же группе, видимо, можно отнести Сапыра из рода тонгжоан. Он сделал бубен и ритуальный костюм по “внушению” шамана Курубаш из рода матери, а духами-покровителями его были духи предков шаманов и шаманок из рода отца (с. 134-135).
Часть лиц, родословные которых записал А. В. Анохин, сообщили, что у них предки-покровители есть только из числа умерших шаманов из рода отца (с. 108, 121-122, 130, 139, 140, 144-145). Некоторые шаманы имели духов-покровителей только из числа умерших предков из рода матери (с. 112, 122, 127-129, 136).
Итак, у южных алтайцев, как и у якутов, дар шаманства переходил по наследству и по отцовской и по материнской линии. Кроме того, по алтайским верованиям, шаман мог быть призван духами предков из обоих родов (и отца и матери). При этом дар шаманства мог перейти к одному из сыновей шамана или к наследникам через три-четыре колена. Сын мог стать шаманом только после смерти своего отца, одновременно они не шаманили, (по сообщению алтай-кижи М. С. Агылдаева и Николая Андреевича Дядеева, род иркит, 1902 г. рождения, с. Бешпельтир Шебалинского района Горно-Алтайской АО, 1981 г.).
К сожалению, “шаманская” болезнь не становилась предметом изучения медиков. Иногда даже этнографами высказывается утверждение, что “медициной она для Алтая не подтверждалась, а с исчезновением шаманства теперь исчезла и сама эта болезнь, насылавшаяся духами-предками” [Чанчибаева, 1978, с. 151]. Но этот вывод недостаточно обоснован. Так, в 1978 г. в Горном Алтае был в экспедиции С. И. Вайнштейн. Он установил, что “у ряда лиц, непосредственные предки которых были шаманами, местные врачи-психиатры фиксируют вплоть до последнего времени серьезные психические расстройства, характер которых весьма схож с проявлениями так называемой шаманской болезни. Это обстоятельство подтверждает существование определенных наследственных психических расстройств, известных в религиоведческой литературе как “шаманская болезнь” [Вайнштейн, 1980, с. 97].
Во время экспедиции на Алтай этнографического отряда ИЯЛИ ЯФ СО АН СССР в 1981 г. были записаны сообщения о сыне шамана Сапыр из рода тонгжоан, о котором писал А. В. Анохин (см. их генеалогическую таблицу). По рассказам информаторов, С. С. Туянин долго болел. Понравился после того, как заказал себе тайно бубен и покамлал им в лесу в шалаше. После этого он оставил бубен в лесу на кедре. Изредка Сонат, когда случались приступы болезни, ходил к своему бубну (по сообщению алтай-кижи М. С. Агылдаева). Эти сведения, собранные в Горном Алтае, также подтверждают существование “шаманской” болезни.
1 Покровители-предки Сапыра - Канаа, Надыгаш, Бакыш, Ебеке Кэдил. Телеуты. Представления телеутов, относящихся к южным алтайцам, видимо, совпадали с поверьями других этнических групп южных алтайцев. У них человек становился шаманом якобы по воле умерших шаманов, являвшихся его родственниками, как по женской, так и по мужской линии родства (по сообщению телеута Петра Урусовича Тодышева, род юты, 1907 г. рождения, с. Бочат Ведовского района Кемеровской области, 1979 г.). Этнографическим отрядом ИЯЛИ ЯФ СО АН СССР были записаны сообщения о потомках двух шаманов и трех шаманок, на камланиях которых присутствовали информаторы. По этим данным “шаманской” болезнью страдал один из сыновей шамана Ханакая Челукоева, умершего в 1916 г. У шамана Мартела был сын калека. Как известно, духи, по верованиям тюрок Сибири, увечили людей, отказывавшихся стать шаманами (по сообщению П. У. Тодышева).