Кумандинцы. По верованиям кумандинцев, шаманов назначал Улъген. Он будто бы создавал их для защиты людей от Эрлика [АГАИ, ф. AM, д. 216, л. 120, 135]. Ульген свое решение принимал еще до рождения будущего шамана, в период беременности его матери. Когда ребенок появлялся на свет, в мифической стране его духов-предков начинала расти его “богатая береза”, подраставшая наравне с самим кандидатом в шаманы [л. 249]. Улъген способность общаться с духами передавал обычно потомкам шаманов по материнской или отцовской линии. По линии матери шаманский дар переходил от дяди к племяннику. По отцовской линии шаманом становился сын или внук шамана [Сатлаев, 1974, с. 154-155].
“Великие” шаманы вели свою родословную от духа Курултая - сына дочери Улъгена, вышедшей замуж за земного шамана [АГАИ, ф. AM, д. 216, л. 125]. Признаком “назначения” в шаманы у кумандинцев считалось заболевание человека психической болезнью. У него появлялись приступы “какой-то нервной болезни, похожей на эпилепсию. Кумандинцы это объясняли как наступление или принуждение духов (тес пасчыт - букв. дух давит) на избранного ими человека. Приступы болезни повторялись каждый месяц в новолуние” [Сатлаев, 1974, с. 155]. Сама она могла начаться как в раннем детстве, так и в пожилом возрасте. По кумандинским верованиям, от “шаманской” болезни невозможно было излечиться лекарствами. Она проходила лишь, когда больной начинал камлать. Если человек заболевал в детстве, то он начинал проводить мистерию в 15-16 лет [АГАИ, ф. AM, д. 216, л. 248].
По поверьям кумандинцев, во время приступов “шаманской” болезни три духа “водят” двойника больного по горам и показывают его своим хозяевам. На месте жительства его духов-предков он дол-жен был выбрать себе бубен. Если брал себе белый бубен, то ему гарантировалась жизнь, а если черный - смерть. Затем дух-покровитель, посланный Улъгеном, “отделял” мясо от костей двойника больного, пересчитывал кости, ища лишнюю. Если человеку суждено стать шаманом, то у него дух находил лишнюю кость и присоединял ее к таким же косточкам ранее умерших шаманов его рода. После этого духи давали новому шаману белых и черных духов-помощников. Их должен был разделить на две группы опытный кам во время обряда посвящения. Часть духов-помощников нового шамана отбиралась духами-покровителями от действующего шамана. Он об этом узнавал во время камлания, когда на его зов являлись не все духи-помощники. Иногда для возвращения своих духов шаманы “разрубали” священное дерево будущего шамана. В этом случае духи-помощники “оставались” у действующего шамана, а ребенок, “предназначенный” в шаманы, умирал [АГАИ, ф. AM, д. 216, л. 244-247, 249]. О том, что шаман срубил священное дерево будущего, шамана, мог “узнать” другой шаман, камлавший после первого.
Главным свидетелем всех “перипетий” блуждания двойника больного был он сам. Хотя будущий шаман находился в бессознательном состоянии, он “видел” все, что с ним делали духи. О том, что у него искали лишнюю кость, будущий шаман рассказывал после “особенно продолжительного приступа” [Сатлаев, 1974, с. 155].
Тубалары. Поверья тубаларов о том, кто может стать шаманом или шаманкой, почти не изучались. Лишь А. В. Анохин включил в свою работу три родословные тубаларских шаманов. У шаманки Саа-та из рода кюзен духи-покровители имелись как по линии отца, так и по линии матери [Анохин, 1924, с. 114]. Также духами-покровителями из обоих родов обладал 25-летний шаман Сюртэш из рода кюзен. Он начал камлать с четырех лет. Один бубен Сюртэш “получил” от предка Чоркой по линии матери. Главным покровителем Сюртэша являлся дух шамана Пылас из рода его отца (с. 131-132). Шаману Баланди из тубаларского рода ярык принадлежали духи, служившие отцу и бабушке по матери, т. е. тоже из двух разных родов (с. 142).
Челканцы. По их представлениям, дар шаманства якобы переходит по наследству. Они считали, что если в роду был шаман, то в этом же роду должен появиться новый. Человек, который должен стать шаманом, сходил с ума, начинал сам непроизвольно камлать. Болезнь могла начаться в любом возрасте, даже когда ребенку было всего три года (по сообщению Кайдака Торгочоковича Пустогачева, 1906 г. рождения, с. Бийка Турочакского района Горно-Алтайской АО, 1979 г.). Шаманка Матрена Пустогачева нормально жила с мужем 20 лет, а потом заболела и “превратилась” в шаманку (умерла до 1917 г.) (по сообщению челканца Байрама Ивановича Пустогачева, 1897 г. рождения, с. Бийка Турочакского района Горно-Алтайской АО). Дед информатора К. Т. Пустогачева тоже поздно получил дар шаманства. Припадки у него появились лишь в 40 лет. Во время приступов болезни он забирался под сугроб, но не замерзал. Потом стал камлать (по сообщению К. Т. Пустогачева).