Во время припадков и во сне больные у сагайцев “видели”, как их водят духи по разным местам, разрезают тело и пересчитывают кости. Например, шаману М. Боргоякову из сагайского рода хобый во время припадка казалось, что его увели два черных человека. Они привели его к какой-то скале и вошли в нее через дверь, затем прошли еще одну дверь. Между дверями им “встретились” волки и медведи, которые его чуть не “съели”. В этой скале Боргоякову духи “сообщили”, что настал его срок стать шаманом [АИЭ АН СССР (ЛО), ф. К-V, оп. 1, д. 475, л. 22]. Люди, заболевшие “шаманской” болезнью, во время приступов будто бы посещали своего шамана-предка, который подвергал их различным испытаниям, например, требовал пройти по аркану над котлом с кипящей смолой [АИЭ АН СССР (ЛО), ф. K-V, оп. 1, д. 475, л. 4]. Главным же в испытаниях считалось разрезание духами тела будущего шамана. Это он “видел” сам. Духи разделили его тело на части, а потом сварили. После этого искали у него лишнюю кость. По словам Е. М. Кызласова, у него “около ребра нашли маленькую круглую с отверстием посередине кость. Это есть лишняя (артых) кость. Люди становятся шаманами только после того, когда у него найдут такую кость”. Шаман через дыру в лишней кости мог будто бы наблюдать за действиями невидимых сверхъестественных существ, блуждающих среди людей [АИЭ АН СССР (ЛО), ф. К-V, оп. 1, д. 475, л. 15]. После установления пригодности человека быть шаманом духи показывали ему различные атрибуты шаманства, и он должен был найти свой бубен, колотушку и т. п. [АИЭ АН СССР (ЛО), ф. K-V, оп. 1, д. 475, л. 23].
Бельтиры. У бельтиров было записано лишь сообщение о том” что человек перед тем, как стать шаманом, хворал. В это время он “знакомился с духом, причинившим ему шаманскую болезнь” [Катанов, 1897, с. 55].
Шорцы. У шорцев, как у кумандинцев, человек становился шаманом по воле Улъгена. Он имел “отметку”, так называемую артык суок, т. е. лишнюю кость. Иногда за нее принимали бугорок на пальце руки или ноги, в мочке уха и т. п. [Хлопина, 1978, с. 77]. Родители редко обращали внимание на эти приметы. Их обычно обнаруживали старики, и, узнав от них, родители обращались за советом к шаману. “Кам камлает и узнает у одного из духов-помощников, обычно у главного для этого края, у духа-хозяина горы Пустаг, будет ли ребенок камом. Дух, как правило “подтверждает” это, и ребенку с детства внушают, что он будущий шаман” (с. 77). Под влиянием окружающих он, видимо, полагал, что может сноситься с духами, подражал шаманам и мог искусственно доводить себя до галлюцинаций, больше был подготовлен к внушению, каждый необычный случай воспринимал как действие духа-предка. Ребенку и. “лишней” костью иногда шаман при приближении своей смерти “передавал” “своих духов” (с. 78).
Отыскав подходящего кандидата, духи-помощники сообщали о нем Эрлику, который посылал к избранному духа причинить “шаманскую” болезнь [Хлопина 1978, с. 78; АИЭ АН СССР (ЛО), ф. 3, оп. 2, д. 61, л. 4]. В роли этого духа выступали иногда духи-хозяева гор или воды или дух-небожитель. Они якобы мучили человека до его согласия стать шаманом [Дыренкова, 1930, с. 269]. Он болел, пока не “осознавал”, что должен начать камлания. “Тогда к нему приходят его тёс. Если он не догадывается сам о своем назначении быть камом и зовет к себе для лечения другого кама, то последний после камлания сообщает ему о его назначении и отказывается лечить” [Хлопина 1978, с. 78]. Считалось, что “спорить и противиться духам, “наступающим” на больного, опасно как для заболевшего, так и для врача-шамана. Особенно опасно сопротивление для последнего в том случае, если духи, которых он должен отогнать от больного, принадлежат к его собственному роду.
Рассерженные духи могут задавить и заболевшего, и шамана” [Дыренкова, 1930, с. 269].
“Шаманская” болезнь продолжалась от года до трех лет и проходила мучительно. Дар шаманства считался тяжким наследством [АИЭ АН СССР (ЛО), ф. 3, оп. 2, д. 61, л. 4]. Во время болезни в бредовых снах больные будто бы начинали общаться с духами. “Настоящий кам навещает его и учит камлать. Если у больного появляется желание говорить с духами, значит, дело пошло на поправку” [Хлопина, 1978, с. 78].
Отдельные роды шорцев пытались иногда, после смерти шамана, отказаться от его преемника. В этих случаях “стараются ничего не оставлять от шаманских принадлежностей умершего, и бубен его вешают на то дерево, которое долго не сохнет, чтобы не было нового кама” [АИЭ АН СССР (ЛО), ф. 3, оп. 2, д. 61, л. 3].
Генеалогия шаманов шорского рода побои Алексея и Митрита 11 Составлена Н. А. Алексеевым на основе записей Н, П. Дыренковой [АИЭ АН СССР (ЛО), ф. 3, оп. 2, д. 61, л. З]. Применена методика записи генеалогии А. В. Анохина. Темными кружками обозначены шаманы.