Таким образом, у тюркоязычных народов Сибири будущий шаман переносил психический недуг. Считалось, что эта болезнь передавалась из поколения в поколение. Она появлялась у потомков, как по линии отца, так и по линии матери. Мучения якобы проходили, если человек начинал камлать. Однако у якутов, алтайцев и качинцев исследователями отмечены случаи, когда шаманы продолжали оставаться в том же состоянии и после их посвящения. Фактически шаманами, как отметили И. С. Гурвич и И.Ф. Беленкин, становились лица, страдавшие психическими расстройствами. У них “нервные реакции не подавлялись, а, напротив, культивировались и согласно уже установившимся ритуалам направлялись в определенное русло… Камлание являлось для самого шамана определенной психоневротической разрядкой, позволявшей ему облегчать свой недуг. Характерно, что некоторые шаманы камлали не только для окружающих, по их просьбам, но и для себя” [Гурвич, Беленкин, 1978, с. 120].
Мучения лиц, “обреченных” стать шаманами, интерпретировались тюрками Сибири по-разному. Якуты считали, что человек сходил с ума потому, что духами похищена его кут для “воспитания”. По алтайским, хакасским, шорским и тувинским верованиям, безумные поступки будущего шамана объяснялись действием духов, старающихся замучить человека и заставить его начать камлать. У тувинцев лица, становящиеся шаманами, сходили с ума якобы потому, что в них “вселялся” дух умершего шамана.
Идея “избранничества” шаманов, свойственная всем тюркам Сибири, по мнению С. И. Вайнштейна, “если говорить о его общественной сущности, очевидно, преследовала цель, во-первых, убедить окружающих в том, что шаманом можно стать только сверхъестественным путем, во-вторых, установить пригодность того или иного лица выполнять шаманские функции (наличие “шаманской болезни” устанавливал шаман!)” [1961, с. 177].
Самостоятельное происхождение, видимо, имела вера тувинцев в получение шаманского дара в результате “падения” на человека радуги.
Анализ данных о болезни шаманов показывает характер приспособления шаманизма к ранним формам религии. Якуты считали, что духи верхнего и нижнего миров принимали участие в “воспитании” кут шамана. Кумандинцы и шорцы верили в то, что шаманов “назначал” сам Улъген. У хакасов и шорцев были шаманы, “получившие” свой дар от духов гор.
§ 2. Обряды посвещения в шаманы
“Обращение” человека в шаманы оформлялось у тюркоязычных народов Сибири обрядами, состоявшими из ритуальных действий, связанных с изготовлением бубна и костюма, и акта посвящения в шаманы. Обряды обычно проводились, если сам человек, страдающий “шаманской” болезнью, и окружающие его люди убеждались в том, что он может стать шаманом. Для этого, после установления “шаманского” характера его недуга, больной некоторое время подражал действиям шаманов, начинал совершать обряды при помощи опахала из березовых веток, или лучка, или колотушки для бубна. И очевидно, в тех случаях, когда эти действия приносили ему действительное пли мнимое облегчение, он начинал вврить в свое “избранство” и необходимость проведения обряда посвящения в шаманы. Хотя в действиях, связанных с посвящением нового шамана, у тюрков Сибири имелось много общих моментов, в них также обнаруживаются и свои локальные варианты и особенности.
Якуты. К подготовительному этапу якутских обрядов, связанных с посвящением в шаманы, относились частично действия, совершавшиеся при изготовлении шаманского бубна и ритуальной одежды (см. фото 1, 2). Так, у якутов считалось, что обечайку бубна можно сделать только из куска дерева, предназначенного духами персонально данному шаману. Это дерево указывал шаман, пригла^-шенный для посвящения своего будущего коллеги. Найдя дерево, он “надевал” на него свой костюм, т. е. привязывал к его стволу. Затем закалывал какую-нибудь скотину и кропил дерево кровью’ и водкой, произносил заклинание и осторожно откалывал от живого дерева нужный кусок [Васильев, 1910, с. 45]. Это дерево должно было продолжать расти, так как если оно засыхало или кто-нибудь срубал его, то шаман-“хозяин” мог умереть.
Металлические части бубна и костюма шамана поручали изготовить опытному кузнецу, получившему свой дар от Кыдай Бах-сы - сверхъестественного покровителя кузнецов [Алексеев, 1965 ]. Кузнец выковывал все заказанные шаманом металлические детали и закалял их в крови животного, принесенного в жертву духам в связи с этим событием. Обычно забивали скотину желтой масти с белым пятном на лбу или с белой мордой [Васильев, 1910, с. 2-4].