Алтайцы. По религиозным воззрениям всех этнических групп алтайцев, дух-покровитель будущего шамана повелевал своему избраннику изготовить для себя бубен и сшить ритуальный костюм. Бубен должен быть схож с бубном бывшего шамана, от которого к новичку передавался дар общения со сверхъестественными существами. Костюм-маньак-имели шаманы, совершавшие камлания к Эрлику, и все шаманки. Маньак не шили для “белых” шаманов, которые проводили обряды умилостивления Добродетельных божеств-небожителей. По верованиям алтайцев, дух-покровитель “через внушение делает точные указания о том, какого вида должен быть маньак. Поэтому часто на манъаках имелись весьма различные виды привесок в виде кисетов, шкур дятла, медвежьих лап, когтей беркута и т. д. Шаман, не исполнявший требования своего, патрона, подвергался наказанию. Расходы на приобретение ритуальных атрибутов составляли большую сумму - от 80 до 150 рублей. Состоятельные шаманы приготовляли их за два-три месяца, бедные - в течение одного - трех лет. Часть материалов и принадлежностей для шаманских атрибутов доставали родственники, соседи и друзья из религиозных побуждений” [Анохин, 1924, с. 33, 35, 49].
Ритуальную одежду шили женщины из семьи будущего шамана и их соседки из окружающих аилов (с. 36).
Алтай-кижи. Изготовление бубнов у алтай-кижи сопровожда-. лось ритуальными действиями. Люди, участвовавшие в них, соблюдали особые запреты и правила. Весь процесс, подробно описан Л. П. Потаповым [Потапов, 1947, с. 159-182]. Он располагал материалом наблюдения за приобретением бубна шаманом Чортон из урочища Сарыскыр, который дополнил данными, собранными у алтайцев бассейна Катуни.
Срок начала работы Чортон назначил сам. В указанный день собралось много народу. “Чортон заказал рукоятку бубна и колотушку своему соседу Мукулушу Тыдыкину (из сеока мундус). При этом Чортон предупредил, что рукоятку бубна и колотушку необходимо сделать из сухостойной березы, от которой надо отрубить только один кусок дерева, нужного размера, но ни в коем случае не срубать все дерево, ибо это повлечет за собой скорую смерть Чортона”. Алтайцы левобережья Катуни делали рукоять бубна из куска от “живой”, растущей березы. Они тоже запрещали “срубать это дерево из тех же соображений, которые высказывал и Чортон” (с. 172-173). По данным А. В. Анохина, береза и кедр избранные для изготовления бубна, должны были быть чистыми, без повреждений, расти вдали от жилья в таком месте, где к ним не подходил скот и не прикасалась человеческая рука. [Анохин, 1924, с. 51]. По мнению Л. П. Потапова, шаманы связывали свое благополучие и с сохранностью дерева, “из которого выделывалась рукоятка, изображавшая хозяина бубна” [Потапов, 1947, с. 173]. По словам нашего информатора К. Т. Манышева, кедр для обечайки выбирали в тайге, потом рубили и раскалывали. Он не помнит, чтобы оставляли дерево стоять.
Шаман Чортон сам подготовил обечайку бубна из кедровой пластины. Левобережные алтайцы также делали обечайку из куска кедра, отщепив ее с его восточной стороны (с. 173).
“Для обтягивания бубна Чортон достал у охотника Уземма (брата Мукулуша) маралью шкуру самца, которую выделал сам (мочил в воде, сбрил шерсть и т. п.)” (с. 173). Железную поперечину (киришъ) для бубна и подвески (конгур) Чортону изготовил Чочуш Суулуков (с. 174). Изготовление бубна для Чортона заняло два дня. На третий день на него нанесли красной и белой краской ритуальные изображения. Перед этим “Чортон камлал с “пайры) (квадратный кусок ткани) предку шаману и от него узнал, какие рисунки следовало нанести на бубен. Рисунки наносил Мукулуш на внешней стороне кожи бубна. Он нарисовал трех диких животных с загибающимися назад рогами, солнце, месяц, радугу, звезды, березу - бай кайын” (с. 173-174).