Когда работа была закончена, все желающие били в новый бубен по очереди и подражали камланию. По словам Чортона, его должны были испробовать “не менее девяти человек” (с. 174). Последним брал бубен в руки сам шаман и совершал обряд “оживления” марала, шкура которого пошла на его обтяжку (с. 174). Шаман сперва обращался к духу-хозяину огня и просил покровительства. Затем он поведал присутствующим “биографию” марала, шкурой которого обтянут бубен, и “оживил” его. Угостив марала жертвенными вином и молоком, Чортон сообщил, что якобы отвел марала в горы - Алтай - и спрятал там. При этом от хозяина Алтая он получил трех сверхъестественных животных пура, изображения коих попросил нанести на бубен. После завершения обряда “оживления” марала Чортон “беседовал” с духами-небожителями: Суйлой - посредником в переговорах с Ульгеном и Эрликом, с дочерьми Алтая и др. На этом церемония “оживления” бубна закончилась, и он стал личной принадлежностью шамана, к которой посторонние не имели права прикоснуться без его разрешения (с.174).
Таким образом, согласно Л. П. Потапову, у алтай-кижи шаман сам оживлял свой бубен. По рассказам наших информаторов, для посвящения новичка приглашался опытный шаман. В ходе камлания они оба созывали своих духов-помощников. Затем “оживляли” марала, кожей которого был обтянут бубен. В заклинаниях обратным ходом описывалась жизнь марала: как и в каком месте он был убит, где обычно пасся, куда ходил на водопой н т. д. (по сообщениям, М. С. Агылдаева и К. Т. Манышева). В процессе камлания шаманы обменивались бубнами. Можно предположить, что в этом месте посвящения в шаманы определялась “сила” новичка - сравнивалась степень его умения с действиями пользующегося известностью коллеги. В целом же, по верованиям алтай-кижи, обряд посвящения в шаманы мог совершаться как самостоятельно, так и при участии опытного профессионала.
Теленгиты. Теленгитские шаманы, так же как шаманы алтай-кижи, делали для себя бубен и ритуальную одежду по принуждению духов-покровителей (по полевым материалам, собранным в Улаганском районе Горно-Алтайской АО, 1977 г.). В литературе нет описания обрядов, связанных с посвящением теленгитских шаманов, изготовлением их ритуальных принадлежностей и т. п.
Телеуты. Хотя телеуты относятся, как и алтай-кижи и теленгиты, к южным алтайцам, их шаманы пользовались бубнами шорского типа (см. ниже). По телеутским обычаям, в изготовлении бубна принимало участие много людей. Они оказывали помощь шаману продуктами, деньгами, делали отдельные детали бубна. Процесс создания бубна сопровождался рядом ритуальных действий. Согласно традициям телеутского шаманизма, считалось, что рукоятка должна быть сделана “из куска растущей березы”, обечайка вытесывалась из части живого кедра и т. п. Интересно, что телеуты “железные части бубна брали близ могилы умершего шамана-предка если они сохранились” [Потапов, 1947, с. 165].
По данным Л. П. Потапова за 1927-1935 гг., телеутский шаман “после обтягивания бубна кожей и нанесения рисунков, когда в бубен покамлали желающие из присутствующих… брал бубен сам и показывал новый бубен Улъгену и затем “старику, духу порога…” (с. 165). В этот период, видимо, в связи с тем, что бубен стал обтягиваться шкурой домашнего животного, телеуты стали “оживлять” лишь колотушку для бубна. После завершения изготовления бубна им мог пользоваться только его владелец (с. 165).
Сведений о процессе шитья шаманского костюма у телеутов в литературе, к сожалению, немного. Так, Е. Д. Прокофьева отметила, что шапки телеутских шаманов имели несколько иной, чем у алтай-кижи и теленгнтов, вид и были схожи с шапками североалтайских шаманов. Но не все североалтайские шаманы имели шапки - у челканцев шаманы пользовались платком (см. ниже).
Интересно, что, по данным Г. Н. Потанина, в прошлом у телеутских шаманов встречались шапки, сделанные из цельной шкурки филина с крыльями [Потанин, 1883, с. 53].
Кумандинцы. Человек, заболевший “шаманской” болезнью, во время приступов сам мог начать совершать ритуальные действия. Первое время он проводил простые обряды “очищения” - изгнания злых духов при помощи пучка березовых веток (шырба). Продолжительность использования шырбы шаманом зависела от воли его духа-покровителя, который определял количество лет, в течение которых избранник должен совершать обряды с этим атрибутом. Иногда шаман всю жизнь обладал только шырбой. Таких шаманов называли аласчи (делающий алас - магическое очищение) [АГАИ, ф. AM, д. 216, д. 151-159, 218]. По истечении срока пользования шырбой дух-покровитель “давал” указание шаману сделать для себя колотушку для бубна или сразу бубен и колотушку к нему.