По записям Н. П. Дыренковой, после получения шаманом разрешения от Эрлика бубен делал кто-нибудь из старших родственников, по его указаниям или под руководством шамана, который обучал своему ремеслу будущего шамана. О форме бубна и рисунках новичок или его учитель узнавали во сне от духов-покровителей нового шамана. После изготовления бубна шаман шел к человеку, сделавшему его, и “сватал” свой бубен, так как дух-хозяйка бубна, по верованиям шорцев, становилась мифической женой шамана. При сватовстве человек, изготовивший бубен, выступал в роли отца духа-хозяйки бубна. Роль ее матери поручали человеку, помогавшему делать бубен. “Отец” и “мать” духа-хозяйки бубна садились на лавку и ставили около себя бубен. Его повязывали женским головным платком. Шаман приходил “сватать” вместе со своими родственниками. Они привязывали к бубну ленты (чалаба). Обряд начинался как обычное сватовство, затем шаман подносил “отцу” “хозяйки” бубна чашку вина. Когда он принимал угощение, шаман, или один из его родственников, хватал бубен и убегал с ним из жилища. “Отец” и “мать” духа-хозяйки бубна разыгрывали сцену ссоры, после чего человек, сделавший бубен, угощал всех присутствовавших на обряде аракой (молочной водкой). По шорской мифологии, дух-хозяйка бубна показывалась шаману после того, как он сменит три бубна. Она представлялась в виде девушки маленького роста. У нее семь гребней, ожерелье на шее, состоящее из тех же металлических подвесок, которые укреплены внутри бубна. По одному сообщению, записанному Н. П. Дыренковой, дух-хозяйка бубна живет постоянно у Ульгена и приходит к шаману только на время камлания. Несмотря на это, она приходилась будто бы шаману такой же женой, как и земная его супруга. По другому рассказу, дух-хозяйка бубна живет с шаманом как жена и никуда от него не уходит [АИЭ АН СССР, ф. 3, оп. 2, д. 61, л. 7-11].
После обряда “сватанья” бубна шаман совершал “поездку” к Улъгену. Это камлание называлось свадьбой. Осмотрев бубен, Улъген сообщал о сроке, в течение которого можно пользоваться первым бубном, указывал, сколько бубнов он сменит за свою жизнь [л. 6-8]. Н. П. Дыренковой сообщили, что “Феофану бубен дан на 3 года и указано ему 9 бубнов, каму Алексею бубен дан на срок 5 лет, всего у него должно быть 7 бубнов” [л. 8].
Общим в этих двух циклах обрядов получения бубна являются пассивность “избранничества” и определение срока использования бубнов, их количества. Сценарии обрядов имели различия в одном случае в виде общетюркского “оживления” бубна, в другом - как сватовство и свадьба.
Сведений об обрядах, проводившихся при обновлении бубна, нет. Только Н. П. Дыренкова отметила, что бубен по окончании срока использования, указанного Улъгеном, относили в лес и вешали на березу [л. 8].
Шорские шаманы не имели сложного ритуального костюма. Поэтому нет и данных об обрядах, совершавшихся при шитье шаманского кафтана. Простоту шорского костюма по сравнению со сложной одеждой алтайских и хакасских шаманов отметил С. Е. Малов [1909, с. 38].