Главной металлической подвеской на костюме якутских шаманов был эмэгэт - антропоморфное изображение духа-покровителя шамана. Помимо эмэгэт на каждом костюме имелись и другие железные детали: на нагруднике - изображения грудей шамана; на рукавах костюма - по две пластинки, которые означали или кости предплечья и маховые перья птицы, или кости предплечья и плечевую кость человека; на спине или поле - миниатюрные символы солнца и щербатой луны (точнее, месяца), шаманской “проруби” в виде кольца (ойбон тимир), представлявшей проход для попадания в нижний мир. Интересно, что на костюме, описанном Э. К. Пекарским и В. Н. Васильевым, ойбон тимир загорожен изображением рыбы, а в статье В. Н. Васильева кольцо названо аан ийэ дойду (начальная мать-земля) и ничем не закрыто.
На всех якутских ритуальных костюмах на спине укреплялись по два кольца, к которым привязывали ремень, называвшийся тэсиин - поводья. Назначение его - удерживать шамана во время наибольшего экстаза при камлании [Васильев, 1910, с. 14-16; МАЭ АН СССР, кол. 1871-1, 181-1, 3522-260 и др.].
К числу общих подвесок, прикреплявшихся на спине костюма, относились, видимо, также две железные пластинки в виде буквы “Г” с отверстиями - сюргююрдээх ойуун юктэлэ (подножие шамана сюргюром), служившее для “очищения” больного, и бляха овальной формы, изображавшая; по мнению Э. К. Пекарского и В. Н. Васильева, особое сиденье, на котором шаман отрывался от земли и совершал сверхъестественные поездки. На бляху наносились контуры птиц и животных. Так, на костюме, описанном В. Н. Васильевым, на ней нарисованы две птицы (причем одна из них двухголовая) и какое-то животное с головой, напоминающей лошадиную [Васильев, 1910,; с. 19-21].
В число привесок каждого экземпляра ритуальной одежды якутских служителей, традиционного культа входили кыасаан, кыысан - погремушки и железные пластинки, укреплявшиеся в несколько рядов на спине и руках (рис. 2). Они имели различные формы и размеры, но обозначали перья птицы, ножички и рыб [Пекарский, Васильев, 1910, с. 105-107; МАЭ АН СССР, кол. ,1871-1, 3622-260 и др.].
Помимо указанных обязательных принадлежностей, на костюмах некоторых якутских шаманов помещались металлические изображения птиц - гагары, стерха, двуглавого стерха, лебедя, чайки, гуся, двуглавого орла, кукушки, ворона, совы и кулика. В музеях нет костюма, на котором они были бы пришиты все сразу. Общее их количество колеблется от 3 до 7. Причем в последнем случае это образы не семи разных видов птиц, а пяти - гагары, лебедя (трех), двуглавого орла, двуглавого стерха и кулика. Разница в количестве связана с тем, что шаманы “владели” неодинаковым числом духов-помощников. Символы пернатых пришивались на нагруднике, на спине и под рукавом. В большинстве опубликованных описаний не указано, каких духов эти птицы представляли. Только в статье В. Н. Васильева отмечено, что гагара, стерх и чайка, имеющиеся на приобретенном им костюме, олицетворяли духов верхнего мира [Пекарский, Васильев, 1910, с. 99-100].
На ритуальной одежде якутских шаманов встречаются металлические изображения духов-помощников в виде собаки, волка и медведя (с. 109). Они изготовлялись реже, чем символы духов-помощников в виде птиц.
Рис. 2. Металлические подвески к костюмам якутских шаманов. а - бэгэлчэк (запястье), б - табытал (кость предплечья у птиц), в - хары (кости предплечья у человека); г-е-разновидности хобо-кьшсаан (шаркунец-подвеска, погремушка); ж-л - разновидности бысыйа-кьшсаан (ножичек-подвеска) или балык-кыысаан (рыба-подвеска) [Пекарский, Васильев, 1910, с. 104-106].
Якутские шаманы иногда на свою одежду прикрепляли привески: мюльгюн - два железных кружка, означавшие место присоединения верхних конечностей к плечевым поясам; бэлэнньик - запястье (см. рис. 2); балык бюёрё - почки рыбы нижнего мира; ойуун, кисиэхэ аналлан юёскээбит оруктаах тиит - зародившаяся по предназначению для шамана лиственница с ветловидной кроной и ол мас иччитэ - дух-хозяин того дерева. Такая привеска символизировала то единственное дерево, из куска которого можно сделать обод для бубна данного шамана. На якутских костюмах встречались также детали, якобы обозначающие щит шамана и железные полоски, прикрывающие его ребра [Васильев, 1910, с. 12, 14, 28 и др.; Пекарский, Васильев, 1910, с. 102, 104].