Очевидно, представления о ритуальной одежде были многоплановыми, и в них сохранились элементы различного и разновременного происхождения. Символические птичьи кости и перья на плаще, возможно, находятся в какой-то древней связи с тотемизмом, так же как и воспитание души шамана, которую обращают в птенца, и она находится в ведении мифических птиц.
Онгоны духа-покровителя и духов-помощников служили для их вселения во время камлания.
На ритуальную одежду якуты прикрепляли и привески, имеющие чисто магическое значение. К ним относились сюргююрдээх ойуун юктэлэ, служившие для “очищения” больного.
Наличие на костюме деталей, символизирующих человеческий скелет, интерпретировалось исследователями как изображение костей предка, который является духом-покровителем. Они служили шаману щитом во время его “путешествия” в миры злых духов.
Элементы, связанные с космогоническими мифами - солнце, месяц, облако и т. п., “использовались”, когда проводилась мистерия, посвященная духам верхнего или нижнего мира.
Таким образом, части ритуального облачения являлись, прежде всего, для шамана орудием. В них “помещались”, “вселялись” антропоморфные и зооморфные духи, при участии которых велась борьба со сверхъестественными существами. Эти атрибуты принадлежали шаманам от абаасы - абаасы ойууна.
Наряду с ними у якутов были так называемые “белые” шаманы, которые, в сущности, являлись жрецами родоплеменного культа божеств-покровителей, называвшихся айыы [Алексеев, 1969 ]. Они, по ранним источникам, не пользовались бубном. Но в материалах А. А. Саввина, собранных в 40-х годах XX в., отмечено, что “белые” шаманы обладали бубном и ритуальным костюмом. Их бубен имел овальную форму, вверху более широкую, с четырьмя резонаторами, называвшимися рогами и ушами матери-зверя шамана, представлявшегося в образе существа, похожего на мамонта. В нем находятся кут и сюр айыы ойуна. Если погибал мать-зверь, то умирал и шаман [Архив ЯФ СО АН СССР, ф. 5, оп. 3, д. 301, л. 98, 100 ]. На внутренней стороне обечайки под “ушами” и “рогами” укрепляли трижды по девять полых погремушек из жести. Их вешали свободно на скобках из проволоки так, чтобы они свободно двигались по ней и звенели. Поверх обечайки бубен обтягивали витой тетивой самострела. Она, ложась поверх резонаторов, местами не касалась обода. На нее подвешивали, тоже свободно, нитки с перьями орла. Они, передвигаясь по тетиве; усиливали звучность бубна, В заклинаниях они именовались “маховыми перьями”. На веревки, которыми прикрепляли к обечайке рукоятку в виде крестовины, нанизывали трижды девять колокольчиков или бубенцов. Бубен обтягивался кожей белой кобылицы, если возможно - жеребца. Нельзя для бубна использовать шкуру холощеного коня. В мистериях айыы ойууна величал бубен своим жеребчиком, крыльями, широкими мостками и т. п. Любопытно, что он использовал своего “волшебного коня” (бубен) только в среднем мире. Колотушку бубна обтягивали камусами белого или светлого цвета. В заклинаниях ее признавали шаманской плетью [л. 98, 100]. Хотя бубен и называли конем, но он, видимо, воспринимался как мифический мать-зверь владельца.
На айыы ойууна надевали для совершения обрядов доху из шкуры белого жеребенка. Ее шили, как и женскую шубу, т. е. в талию с разрезом сзади. На спине она имела зубчатый узор и обшивалась по краям полосами шкуры черного жеребенка. К спине пришивали повод, у его основания и на конце прикрепляли по бубенцу или колокольчику. Для дохи айыы ойууна железных привесков не делали [л. 97].
А. А. Саввин записал рассказы о двух видах шапки айыы ойууна. Одну из них изготовляли из шкуры с головы белого или пегого жеребенка так, чтобы уши торчали над головой, а грива ниспадала на шею хозяина [л. 97]. В комплексе доха и шапка позволяли айыы ойууна предстать перед светлыми божествами в образе коня, почитавшегося якутами как дитя небожителей.
Второй тип головного убора айыы ойууна, возможно, поздняя вариация первого. Ее изготовляли путем набивки и вязания из конского волоса в виде шапки без ушей (колпак, налобная повязка). Внутреннюю часть шили из светлой замши или из мягкой жеребячьей гривы. Сзади шапки свешивались длинные волосы из конской гривы белого, светлого и серого цвета. При совершении церемонии, посвященной божествам-покровителям коневодства, к гриве на шапке айыы ойууна дополнительно привязывали конские волосы или ленточки из материи. Поэтому у старого опытного шамана волос на шапке бывало значительно больше, чем у молодого [л. 2].