Вообще, атрибуты шаманства осмысливались разнообразно: одна часть привесок служила вместилищем для духов, принадлежащих. шаману, другие предметы служили щитом (в основном металлические), а некоторые элементы содержали лишь информацию о самом шамане и даже о количестве и разновидности обрядов, проведенных им в последнее время, так как каждый заказчик привязывал в соответствующем месте ленточку или пучок конских волос. Верующий алтаец по костюму и бубну мог определить не только этническую принадлежность встреченного им шамана, но и узнать его ранг, популярность, количество и разновидность подчиненных ему духов.
Теленгиты. Рукоятка теленгитского бубна сходна с рукояткой бубнов алтай-кижи. Возможно, бубны какой-то части теленгитских шаманов были идентичны бубнам алтай-кижи. Например, в ГМЭ СССР находится бубен круглой формы, обтянутый кожей марала, с обечайкой из лиственницы. Его рукоятка сделана в виде фигуры божества, перекладина железная. На последней имеются железные подвески, ленты и кисти. На лицевой и оборотной стороне бубна нанесены “символические изображения небесных светил, диких и фантастических зверей, птиц и растений. Диаметр бубна 75 см. Он поступил от теленгитов Чуйской степи Восточного Алтая” [ГМЭ СССР, кол. 4227-51 ].
Наряду с указанным типом у теленгитов встречаются бубны, схожие с бубнами алтай-кижи рукояткой, железной поперечиной и привесками, но отличающиеся своеобразными рисунками. Это - геометрические фигуры, начерченные на внешней стороне бубна. Так, на экспонате, поступившем из Бийского уезда Томской губернии в 1904 г., на наружной стороне “из центра проведено шесть рисунков с завитками на концах” [ГМЭ СССР, кол. 692-la, см. фото 8]. На бубне, привезенном тогда же из Кош-Агача, на внешней стороне есть “четырехконечный крест с завитыми концами. В углах между крестовинами и на горизонтальной перекладине креста намалеваны шаманские бубны, всего семь штук…” [кол. 692-2а]. В 1905 г. Д. А. Клеменцом зарегистрирован бубен чулышманских теленгитов. На нем снаружи “буро-желтой краской начерчены три круга, рассеченные радиусами на одиннадцать секторов, в пяти секторах по три маленьких кружочка, в шести - по четыре” [кол. 724-la]. Значение рисунков не пояснено. Не изучен, к сожалению, и процесс получения теленгитскими шаманами основных атрибутов. Паспортизированных теленгитских экспонатов мало.
Шаманских шуб нет, а шапок в ГМЭ СССР две. По форме они схожи с ритуальным головным убором шаманов алтай-кижи. К одной из них дополнительно пришиты к нижним краям привески из бус, раковин каури и беличьих хвостов [кол. 1826-111 ], а к другой - из ленточек, кистей и горностаевых шкурок [кол. 4227-52] (см. фото 10).
Телеуты. Как и алтай-кижи, телеуты относятся к южным алтайцам, но их шаманы пользовались бубнами шорского типа (см. ниже). Они называли бубен марсом (мар, барыс, парс - тигр), по имени духа, от которого шаман получал этот атрибут. Термин “марс” означал также рукоятку бубна [АИЭ АН СССР (ЛО), ф. 11, оп. 1, д. 101, л. 32 об.- 31]. Обечайку бубна телеуты изготовляли из кедра, а обтягивали его кожей марала, оленя или жеребенка [Прокофьева, 1961, с. 444]. Последнее допускалось, так как шкуру горного козла или марала в районе Бочатов было трудно достать. “Бубен, обтянутый шкурой жеребенка, не оживляли” [Потапова, 1947. с. 165].
Описания телеутской шаманской шубы нет. Е. Д. Прокофьева упомянула лишь о ритуальных шапках. По ее мнению, они несколько отличались от головных уборов шаманов алтай-кижи и теленгитов. “В основе их лежала та же повязка - широкий лоскут ткани. Примерно посередине этот лоскут стягивали в сборки. Нижняя часть повязки образовывала шапку, плотно прилегавшую к голове, завязывающуюся сзади. Верхняя часть свисала с затылка. На свисающий конец нашивали перья филина. Головной убор получил вид колпака со свисающим птичьим хвостом” [Прокофьева, 1971, с. 63].