Колотушку для бубна кумандинцы вырезали, по мнению Е. Д. Прокофьевой, из дерева и “обшивали ее камусами самца козули или марала” [Прокофьева, 1961, с. 444]. По словам информаторов В. Диосеги и Ф. А. Сатлаева, колотушки еще делали из ножек горного козла (элик). Сведений о том, как добывали этого козла, нет. Кроме того, кумандинские шаманы пользовались так называемой каменной колотушкой - таш орбок. Это была деревянная колотушка, внутрь которой вкладывали три камешка величиной с воробьиное яйцо [АГАИ, ф. AM, д. 216, л. 171, 243]-.
Кумандинские шаманы весьма разнообразно использовали свой бубен. Он считался инструментом, при помощи которого шаман предупреждал духов о своем прибытии; на его рога садились духи и оглядывали места, куда “прибывал” шаман; бубен и колотушка становились луком и стрелой при борьбе с другими шаманами и т. п. [л. 220, 223-224 и др. ]. По изображениям на обтяжке верующие могли определить “силу” шамана, узнать об увеличении числа его духов-помощников. Рядовые кумандинские шаманы владели, как правило, лишь одним бубном. “Великие” шаманы иногда имели одновременно по два, как и “великие” шаманы южных алтайцев [л. 263].
Бубны кумандинских шаманов считались священными атрибутами, и их никто, кроме хозяина, не имел права трогать. После смерти шамана его бубен повреждали и вешали на березу у могилы. Железные привески снимали и прибивали вместе с колотушкой на той же березе. Кумандинцы верили, что бубен продолжает издавать звуки, находясь на дереве, т. е. шаман продолжает камлать и после смерти. Его бубен гудит низко, когда облака опускаются, а если облака находятся высоко на небе, то и бубен издает более высокий звук. Нарушение обычая вешать бубен на дерево после смерти его хозяина, по кумандинским верованиям, приводило к вымиранию этого рода. Исходя из этого, злоумышленники иногда клали колотушку бубна под подушку покойника, тем самым “насылали” смерть на родственников шамана [л. 124, 129].
По данным Ф. А. Сатлаева, “костюм кумандинского шамана ничем не отличался по покрою от повседневной одежды. Но это был отдельный халат (кендерек) и шапка (келпек), которые надевались шаманом только во время камлания” [Сатлаев, 1974, с. 158]. Комплект ритуальной одежды тоже вешали на березу около могилы шамана [л. 219].
Челканцы. Челканские шаманы, по мнению Е. Д. Прокофьевой, пользовались будто бы бубнами шорско-телеутского типа [Прокофьева, 1961, с. 444]. Но это не так. По материалам А. В. Анохина, у челканцев и тубаларов существовал свой тип бубна, отличительной чертой которого являлась рукоятка с антропоморфным ликом на обоих концах. Челканцы называли такой бубен каным тююр (бубен от моего кана - главы родовых покровителей) или эки башту тююр (двухголовый бубен). Божество Каным, сообщили А. В. Анохину комдоши, челканцы и кумандинцы, “есть добрый дух (ару тёс) из категории земных, обитающих от них на восток”. Естественно, что каждый род почитал своего Каныма. Косвенно об этом свидетельствует разница длины пути шаманов к Каныму и различие мест остановки их на пути. Одни шли к своему Каныму с горы на гору, а другие - от одного почитаемого дерева к другому. Кроме указанных терминов, челканцы еще именовали бубен каллар тююр. Последний термин связан с идольчиками, укреплявшимися у плеч на костюме и называвшимися каллар [АИЭ АН СССР (ЛО), ф. 11, оп. 1, д. 101, л. 29, об.- 31].
По нашим полевым материалам, челканские шаманы пользовались двумя типами бубнов. У первого из них рукоятка делалась двухголовой и по описанию совпадала с бубнами, которые А. В. Анохин считал челканско-тубаларскими. По словам челканских знатоков старины, такой вид бубнов назывался Дъезем-пайана - Медный покровитель (божество), видимо, потому, что глаза, брови, нос, рот и подбородок идола на рукоятке покрывались медными пластинками. У второго типа челканских бубнов рукоятка вырезалась в виде антропоморфного духа с ногами, так же как на бубнах шаманов алтай-кижи. Этот тип бубна челканские шаманы называли пайана марс. Пайана - общее название добрых родовых покровителей, а марс переводился А. В. Анохиным как барс или тигр. Данным термином величали телеутско-шорско-кумандинский тип бубнов. Существование термина марс у челканцев, возможно, связано с тем, что и они тоже представляли своих родовых покровителей в образе барса или тигра (по сообщению К. Т. Пустогачева).
Существование двух разных типов бубнов у одной этнической группы вполне закономерно, так как дар шаманства передавался как по отцовской, так и по материнской линии. И в том случае, когда человек наследовал способность шаманить от дяди по матери, то ему изготовляли такой тип бубна, какой употреблялся в роду матери: если она теленгитка - теленгитский, шорка - шорский и т. д.