Обод для бубна челканцы делали из березы, рябины, черемухи и тальника. На обечайке укрепляли рога и внутрь вставляли рукоятку. Затем на обод натягивали кожу из шкуры козла. На внешнюю сторону бубна наносили изображения духов своих гор: антропоморфных духов, исполнявших роль гонцов во время камлания, горного козла, лося и т. д. Колотушку для бубна челканцы вырезали из дерева и обтягивали козлиной кожей (по сообщению челканцев Федора Николаевича Распаева, 1911 г. рождения, род кюзен; К. Т. Пустогачева и др., с. Бийка Турочакского района Горно-Алтайской АО, 1979 г.). Бубен у челканцев считался “щитом” шамана, им же в ходе камлания “закрывали” отверстие в камне, являющемся “входом в нижний мир” и т. д.
Челканский шаман одновременно мог владеть тремя бубнами. Лучший бубен для совершения жертвоприношения родовым божествам-покровителям (таилга), два - для лечения болезней. Обычно шаманы хранили бубен в почетном переднем углу своего дома. Шаманы должны были, время от времени обновлять свой главный атрибут. Обычно бубен хранился дома неразрисованный, но при смерти детей или жены шаман наносил на бубен изображения духов. Если в семье шамана умирало три человека, он сжигал свой бубен и заводил новый. Челканцы верили, будто бубен издавал самопроизвольно звуки в течение трех дней после смерти его хозяина. При похоронах бубен вешали на талину около могилы, справа от головы покойника. Согласно преданию, записанному от С.М. Пустогачева, “великий шаман Комшулин из рода комнош, живший в далеком прошлом, перед смертью утопил свой бубен в озере (по сообщению челканцев Семена Маметоковича Пустогачева, род шелханду; Марии Александровны Кандараковой, 1913 г. рождения, род шелханду; К. Т. Пустогачева и др.). По данным И. Д. Хлопиной, челканцы иногда снимали с бубна железную перекладину с привесками и прятали в амбаре. Это применялось в том случае, когда сородичи хотели ускорить появление нового шамана [Хлопина, 1978, с. 78].
Челканские шаманы не имели такого сложного ритуального костюма, каким пользовались южно-алтайские шаманы. Они совершали обряды в белом холщовом халате, подпоясывались белым или красным поясом, а голову повязывали белым платком. Халат украшался вышивкой, а на поясе иногда вешали кисти. Специальных привесок для костюма не было (по сообщению челканцев М. А. Кандараковой, С. М. Пустогачева, Б. И. Пустогачева).
Тубалары. По данным А. В. Анохина, бубен у тубаларов имел рукоятку с человеческими личинами на обоих концах [АИЭ АН СССР (ЛО), ф. 11, on. 1, д. 101, л. 29 об.- 30]. К сожалению, в описании бубна тубаларского шамана, хранящегося в ГМЭ СССР, не отмечено наличие на его рукоятке двух голов. (Бубен достать из фондов ГМЭ СССР не удалось по не зависящим от меня причинам.) Этот бубен был привезен А. Глуховым в 1925 г. из Успенского аймака Ойротской АО (ныне Горно-Алтайской АО). Он принадлежал тубалар-скому шаману Салаку Сеякову. На внутренней стороне атрибута имелись символические изображения звезд, двух радуг, облаков, тайги - вверху небо; луны и месяца, хозяина моря и тайги, моря с тайгой и впадающими в него реками, самого кама, стреляющего из лука (стерто), марала, самки и ее теленка, дикого козла, самки и ее козленка - внизу земля. На наружной поверхности бубна вверху воспроизведено небо с радугами, звездами, облаками, ниже - тайга, а еще ниже - солнце, луна и месяц, шаманская птица (орел), священный тополь с черной птицей (царем) на вершине и шаман, стреляющий из лука (оба изображения стерты); по коже внешних стенок обруча расположены звезды [ГМЭ СССР, кол. 4332-128] (см. фото 17). Несомненно, перед нами бубен “великого” шамана. На его атрибут нанесена схема миров, которые он мог посетить, изображения его священных животных и птиц. Любопытно, что на бубен тубаларского шамана был нанесен рисунок целой группы животных - самца, самки и их детенышей. Черная птица, названная царем, возможно, идентична Кара кушу - черной птице, главе духов-помощников у шорцев.
Хакасы. Качинцы. Бубны качинских шаманов сходны не с алтайскими, как писала Е. Д. Прокофьева, а с шорско-телеутским вариантом данного атрибута. Качинскнй бубен “был большого размера (до 75 см в продольном диаметре и 70 см в поперечном) и имел почти круглую форму. Обечайка широкая (от 12 см и более) в верхней части ее наружной стороны имелись бугорки (количество их было непостоянным - от шести и более) и ременная петля. Внутри бубна на обечайку, как и в алтайских бубнах, подвешивали по обеим сторонам рукояти подвески - шаманские “мечи” (от одного до трех)”. Рукоять бубна качинцы изготовляли из березы в виде широкой плоской орнаментированной пластины. В центре ее вырезали овальные отверстия для рук шамана. По всей длине пластины делали пять-шесть пар маленьких отверстий. “В верхней половине бубна прикрепляли поперечный железный стержень, к которому подвешивали колокольцы, железные трубчатые подвески, а также разноцветные тряпочные ленты”. Бубны качинских шаманов обтягивались кожей самца марала [Прокофьева, 1961, с. 443].