Качинский шаманский костюм состоял из каштана или куртки и шапки. Шаманы качинцев в основном имели кафтаны, которые шили из шкуры козули или черного сукна. Кафтан из шкуры козули “имел прямой покрой… Подол обшивали бахромой из ровдужных лент с нашитыми на них цветными кусочками материи. Кафтаны из черного сукна шили покроем кимоно (без вшитых рукавов), полы спереди расставляли большими тупыми клиньями и завязывали (застегивали) встык”. По подолу, вороту, полам и рукавам кафтаны украшали цветной каймой. Кафтаны из шкур шили мехом вовнутрь. Они имели снаружи нашивки из этого же меха в виде полосок и украшались раковинами каури. На спины суконных кафтанов нашивали от ворота до середины лопаток “лоскут красного-сукна с узором из раковин каури…”. Ниже лоскута “подвешивали бубенцы разных размеров и густую бахрому. Бахрома (длиной ниже подола кафтана) состояла из узких лент цветной материи; часто центральную ленту бахромы делали шире других и на нее нашивали вырезанное из материи (черной или белой) изображение человека.
С боков подвешивали два (по одному с каждого бока) крыла хищной птицы, а также высушенные птичьи лапы. На плечи иногда пришивали высушенные головы мелких животных. Характерными для качинцев были крупные круглые бубенцы, плоские широкие колокольчики, плоские, почти квадратные пластины, половинки бубенцов” [Прокофьева, 1971, с. 64] (рис. 5).
Куртки качинских шаманов отличались от кафтанов покроем, местом расположения привесок и т. п. (с. 64).
Более интересны качинские шаманские накидки. Их получали начинающие шаманы. Накидка представляла “собой прямоугольный кусок материи (почти всегда красного цвета) с круглым воротом и разрезом спереди”. Края накидки, спереди и сзади, были обшиты редкой бахромой из узких лент разноцветной материи. По мере “возмужания шамана к бахроме подвешивали металлические подвески, колокольчики. Чем старше шаман, тем многочисленнее и разнообразнее были подвески на его накидке” (с. 66). По мнению Е. Д. Прокофьевой, костюм качинского шамана первоначально состоял из “накидки и только впоследствии она соединилась с кафтаном” (с. 67).
Рис. 5. а - изображение духов на ленте, пришитой на спине костюма хакасского шамана; б - медные подвески на плечах и на спине; в - бубенец на плече; г - тёс на спине костюма (ветка, дна пера, три уголька на нитке). ХКМ Оф № 3674.
У качинских шаманов шапка была островерхой. Шили ее “из красного или коричневого сукна (бархата) на подкладке. По нижнему краю всю шапку обшивали каймой из черной материи. Переднюю часть шапки украшали каймой, узорами из раковин каури и редкой бахромой из материи, закрывавшей лицо и грудь шамана… На верху шапки пришивали пучок птичьих перьев” (с. 68-69). По данным П. Островских, у качинцев существовала традиция пришивать на передней стороне шапки голову филина и сверху его хвост [1895, с. 343]. Качинские шаманские шапки обязательно имели хвост-косу. Это была “широкая суконная лента или пучок матерчатых лент. На конце косы подвешивали один или несколько колокольчиков” [Прокофьева, 1971, с. 69]. В целом костюм качинских шаманов символизировал “птицу, в которую превращается шаман, когда “посещает” другие миры” (с. 70).
Сагайцы. Бубны сагайских шаманов были схожи с телеутско-шорскими (с. 443). Обечайка гнулась из куска тальника. Бубен обтягивали кожей дикой козы, иногда медведя [АИЭ АН СССР (ЛО), ф. К-V, оп. 1, д. 475, л. 2]. Образцом сагайского может служить бубен умершей сагайской шаманки Д. Барахтаевой, входящий в коллекцию, собранную для Русского музея А. В. Андриановым в 1906-1907 гг. в Минусинском уезде Енисейской губернии [ГМЭ СССР, кол. 1282] (см. фото 18).
Бубен имеет резную рукоятку с прорезями для держания, железную поперечину с семью железными привесками и шесть железных подвесок, называемых мечами, висящих внутри обода, в верхней его части. На обечайке укреплены семь рогов. На внутренней и внешней стороне обтяжки были рисунки. Изображения, нанесенные на внутренней стороне кожи, стерты. Они были сделаны красной краской. На лицевой стороне бубна рисунок сохранился лучше. По краю бубна темной краской начерчен овал. Чуть выше его середины проведены две параллельные линии, между ними красной краской нанесен зигзаг. Слева, в верхней части овала, темной краской выполнено изображение всадника на каком-то животном и еще одного животного; справа белой краской обозначено дерево. Вокруг верхней половины бубна, между ободом и чертой, которой обведен овал, изображены звезды. Остальные рисунки, бывшие в верхней части бубна, стерты. В нижней части бубна сохранилось лишь два антропоморфных символа, нанесенных справа под поперечной линией. Бубен в нижней части пробит - нет куска кожи. Это сделано потому, что его хозяйка умерла. Очевидно, А. В. Андрианов взял его с дерева возле ее могилы. Об этом свидетельствует и указание места сбора атрибутов - улус Черпаково в устье р. Аскызы. Любопытно, что у этой шаманки было две колотушки для бубна. Одна - деревянная с ленточками джалама на ручке, другая - костяная, подбитая с тыльной стороны железом, и тоже с джаламой на ручке [кол. 1282-29, 30, 31] (см. фото 18).