При исполнении обрядов сагайские шаманы придавали бубну различное значение. В одних случаях называли его своим щитом, в других он считался конем или лодкой, иногда его использовали в качестве волшебного лука, а колотушка соответственно осознавалась как плеть, весло и стрела [Катанов, 1897, с. 31; АИЭ АН СССР (ЛО), ф. K-V, оп. 1, д. 475, л. 18].
В комплект личных атрибутов сагайских шаманов входили камных тон (верхняя одежда), шапка (см. фото 19-21) и сапоги. Верхняя одежда, по мнению Е. Д. Прокофьевой, была заимствована сагайцами у качинцев [Прокофьева, 1971 ]. Шапка у сагайских шаманов имела коническую форму, в отличие от алтайской прямоугольной, На верху шапки пришивали пучок перьев или голову хищной птицы (сова?). Шапка украшалась раковинами каури, перламутровыми белыми пуговицами, имела бахрому по нижнему краю, сделанную из подосок материи [ГМЭ СССР, кол. 1282-32] (см. фото 18).
Весь комплект личных атрибутов сагайских шаманов оставлялся на дереве у его могилы. Возможно, с костюма снимали все железные привески. Так, на костюме Д. Барахтаевой, упомянутой выше, судя по описи, нет ни одной металлической детали [кол. 1282-33] (см. фото 18).
Бубны остальных этнических групп хакасов - бельтиров, койбалов и кызыльцев, как указала Е. Д. Прокофьева, относились к шорскому варианту южно-сибирского типа бубнов [Прокофьева, 1961] (рис. 6). Очевидно, другие их атрибуты тоже совпадали с ритуальными принадлежностями - качинских и сагайских шаманов. Заканчивая описание атрибутов хакасских шаманов, необходимо отметить, что и они пользовались при совершении обрядов опахалом. Так, у кызыльцев был атрибут, называвшийся ак-кёк (бело-синий). Он состоял из двух полосок материи шириной в один вершок, нанизанных на крученую нитку п привязанных ею к березовой ветке. Этим видом опахала шаманы пользовались при жертвоприношении ак-тёсу (светлому покровителю, изображением которого служила белая заячья шкурка (Умай?) и при молениях, посвященных родовым горам (таих) [ГМЭ СССР, ф. 1, оп. 2, д. 4, л. 24 об.].
Шорцы. К числу атрибутов шорских шаманов относился посох. “Он представляет собой деревянную, круглую в сечении, чуть изогнутую палку с орнаментально срезанной корой в виде спиральных и прямых линий по всей длине. На одном конце этой палки (длиной 69 см) на конопляной нитке подвешен кусок свернутой бересты (размером 6х10 см). Шорские шаманы таким предметом проводили камлание над больным человеком” [Дьяконова, 1981, с. 150].
По заказу нового шамана шорцы сперва делали только коло тушку для бубна (орба). Ее изготовляли из части ветки таволги, имеющей развилку из трех или пяти отростков. Их обтягивали камусом дикой козы или белой шкурой зайца. На ручке колотушки сверлили дырку, в которую продевали петлю из ремешка. На конец ручки привязывали также полоски цветной материи [АИЭ АН CGCI (ЛО), ф. 3, оп. 2, д. 61, л. 6; Прокофьева, 1961, с. 444].
Рис. 6. Бубен койбальской шаманки
[Катанов, 1897, вкладыш без номера] А - небесный мир: а - солнце (кюн), б - луна (ай), в - Венера (Солбан), г - звезды (чылтыс), Б - подземный мир: д - священная береза (пай казынг), е - дух, патрон шамана (ээзи), ж - желтые девы, русалки (сарыг кыс), з - черные люди (кара кизи), и - воплощение духов: водяного (суг ээзи) и горного (таг зэзи), к - вещие черные птицы (кара кус), л - сам шаман (кам позы), м - волк (пююр), н - горный дух (таг ээзи); В - три слоя земли, отделяющие небесный мир от подземного.
Срок пользования колотушкой равнялся сроку пользования бубном. По шорским поверьям, колотушка имела своего хозяина, кс торого шаман мог видеть, только сменив три бубна. “Хозяин” коло| тушки показывался ему в образе зайца [АИЭ АН СССР (ЛО) ф. 3, оп. 2, д. 61, л. 7]. Такое “случалось”, очевидно, если колотушка обтянута заячьей шкурой.
Обечайку бубна шорцы гнули из тальника. Ширинка ее 12 см и более. Размер бубна 60-70 см в диаметре. Форма круглая или овальная. Обечайку обтягивали двумя обручами из тонкой черемуховой ветви. На внешнюю сторону обечайки наверху (в той части бубна, где рисовалась схема верхнего мира) укрепляли пять небольших столбиков, вырезанных из березового нароста. Они изображали “губы”, или “горбы”, бубна. В обечайку вставляли рукоятку из березовой доски. Ее орнаментировали резьбой и высверливали в ней симметричные отверстия различной конфигурации. Рукоятка бубна, по шорским верованиям, считалась изображением духа-хозяйки бубна. Поперек верхней части рукоятки прикрепляли железный стержень, называвшийся тебир кириш - железная тетива. На него навешивали колокольчики, металлические полые трубочки и полоски материи разных цветов. Над поперечиной, по обеим сторонам от рукоятки, на обечайку вешали по три ножеобразных железных подвески. Их называли “саблями” или “мечами” шамана. Бубен обтягивали кожей самца марала или оленя. На внешнюю сторону обтяжки шорцы наносили сакральные изображения [Прокофьева, 1961, с. 444]. В верхней части были символические космогонические изображения - небесные светила, звезды и сверхъестественные объекты. К последним относились священные березы и тополь, молочное озеро. Шаманская береза, по шорским поверьям, достигает облаков и там соединяется двумя параллельными шелковыми нитями с небесной сферой. По березе и нитям шаман будто бы поднимайся в верхний мир.