Священный тополь соединяет якобы шамана (место, где он совершает обряд) с территорией его духа-покровителя Каным, которая находится где-то в среднем мире, т. е. на земле. Молочное озеро - это тоже мифический объект среднего мира. В нем шамана “купался” для “очищения” от скверны после камлания в нижний мир. У молочного озера “жили” мифические кони шамана, приходившие к нему во время камлания [АИЭ АН СССР (ЛО), ф. 11, оп. 1 д. 101, л. 35-40 ].
Кроме космогонических рисунков на верхней части бубна изображали духов-помощников шамана. Главный из них - антропоморфный дух Шор тегри, считавшийся руководителем всех духов-помощников. В число их входили птицы: кара-куш (черная птица - орел?), кас (гусь) и карлык (стриж). Каждый шаман имел определенное количество духов. Поэтому на бубне могли быть нарисованы одна или две птицы кара-куш, один или два гуся. Изображение стрижа, по записям А. В. Анохина, было одно. В этой же части бубна находились изображения мифических животных - бура. Часть их служили шаману для “езды” при камлании к Ульгену. Один из этих мифических персонажей назывался тын бура (животное, олицетворяющее сверхъестественную суть шамана; утрата его приводила будто бы к потере сверхъестественных шаманских свойств) [д. 39-43].
На нижней части лицевой стороны бубна имелись антропоморфные и мифические изображения. К числу антропоморфные духов относились дух-хозяин колотушки бубна и дух, стреляющей из лука в злых духов. Среди помощников шамана, нарисованных на нижней части бубна, были мифические кони для поездок к Эрлику, фантастический зверь по имени Кер-Бос и духи в образе пресмыкающихся - лягушки, змеи и двух видов ящериц [л. 57-58].
Перечисленные выше типы изображений, по мнению А. В. Анохина, встречались постоянно. Кроме них бывали и “случайные” рисунки [АИЭ АН СССР (ЛО), ф. 11, оп. 1, д. 101, л. 58]. Последние, возможно, символизировали персональных духов-помощников конкретного шамана.
После “оживления” бубен становился личным сакральным атрибутом шамана. Им мог пользоваться в случае необходимости только шаман, обладающий более сильными духами. Рядовым верующим запрещалось трогать бубен - мог “задавить” его дух-хозяин. Если же ломалась рукоятка бубна, то шаман-владелец будто бы умирал. В том случае, когда во время камлания рвалась обтяжка бубна, заплатку делали после специального камлания к Улъгену с просьбой о разрешении. Бубен по окончании срока пользования относили в лес и вешали на березу [АИЭ АН СССР (ЛО), ф. 3, оп. 2, д. 61, л. 7-8, 15].
Шорские шаманы не пользовались сложным ритуальным костюмом. Так, С. Е. Малов писал, что у шорцев Кузнецкого уезда шаманской одеждой служит кафтан (шабыр), преимущественно из белого холста, не имеющий специального назначения для камлания, и сшитая из белого холста шапочка с перьями из хвоста филина (югю). Когда нет шапочки, на голову повязывается женский платок, которым и придерживаются филиновые перья [Малов, 1909, с. 39].
Эти данные подтвердила Н. П. Дыренкова. Она, кроме того, отметила, что в прошлом шорские шаманы в камланиях к Ульеену пользовались берестяным колпаком [АИЭ АН СССР (ЛО), ф. 3, оп. 2, д. 61, л. 23]. Аналогичный атрибут использовали кумандинцы при исполнении обряда Коча-кан, входящего в круг обрядов родового культа духов-покровителей [Сатлаев, 1974].
Тувинцы. Ритуальные атрибуты тувинских шаманов еще должным образом не описаны. В классификации их до сих пор нет единства. Так, С. И. Вайнштейн выделил два типа - восточно-тувинский (Тоджа, Тере-Холь) и центрально-западно-тувинский, а В. Диосеги отметил наличие трех локальных вариантов [Dioszegi, 1960, р. 143-179].