В. П. Дьяконова отметила существование самостоятельного типа атрибутов у южных тувинцев [19816,-с. 138-139]. Решению этой проблемы, очевидно, необходимо посвятить специальное исследование. В связи с этим ограничимся краткой сводкой имеющихся данных.
Л. П. Потапов отметил, что бубен западных тувинцев был почти круглой формы (диаметр 60-70 см), с резной внутренней рукояткой. Посредине она была круглой, и за нее шаман держал бубен. Концы рукоятки вырезались в виде лопастей, орнаментированных “резьбой и иногда имеющих прорези”. Поперечный горизонтальный прут, на котором укреплялись железные подвески, делали из тонкого железа или дерева (белый тальник).
Рис. 7. Карта-схема распространения вариантов южно-сибирского типа бубнов. Штриховкой показан основной вариант бубна каждой этнической группы, а в круге за схемой символом указан второй вариант бубна.
Усл. обозн. см. к рис. 1.
Обечайка бубна была широкая (15 см). Бубен обтягивали кожей (обычно самцов диких копытных промысловых животных - козла, оленя, марала), а его наружную сторону окрашивали в красный цвет. Колотушки к бубну западные тувинцы, как и алтайцы, называли орба и обтягивали также камусом (с ног дикого козла, марала). Наряду с этим типом бубнов у кемчик-ских тувинцев встречались бубны, близкие к североалтайским, а также “с антропоморфной одноголовой рукояткой, характерной для южных алтайцев, с рисунками на внешней стороне, наподобие алтайских, или на внутренней поверхности кожи, как это делали шаманы у теленгитов и у восточных тувинцев” [Потапов, 1969а, с. 350]. Такое разнообразие, по мнению Л. П. Потапова, объяснялось смешанным родо-племенным составом обитателей бассейна Кемчика. В связи с этим он подчеркнул источниковедческую ценность подробного изучения артибутов шаманства (с. 350).
У западных тувинцев шаманы могли иметь два бубна и два костюма. “К началу деятельности шамана ему всегда шили кызыл териз (красный плащ), головной убор с перьями орла, делали кызыл дунгур (красный бубен). Позже, когда шаман набирал “силу”, мог видеть черный путь, дорогу, ему делали второй бубен (кара дунгур - черный бубен), шили второй плащ (кара териг - черный плащ), изготовляли вторую шапку, к которой прикрепляли перья ворона (кускун), делали специальный набор духов-помощников (ээрен). Облачение и атрибуты этого порядка чаще имели только шаманки” [Дьяконова, 19816, с. 139-140] (рис. 8).
Шаманы западных тувинцев шили костюм из овчины в виде прямоспинного кафтана. На нем было множество привесок, изображавших змей. Их шили из узких полосок (6-8 см) цветных тканей, набивали материей или обшивали тканью толстую ленту войлока. На заостренную головку нашивали медную пластину с изображением глаз. Змея имела разинутую пасть, из которой высовывался красный язычок (кусочек фигурно вырезанной красной ткани). Некоторых из больших змей шили многоголовыми, многохвостыми. К хвостам пришивали пучок ровдужных лент. Змей делали круглыми и плоскими, различных размеров, различных цветов. На кафтанах западно-тувинских шаманов имелись также матерчатые и кожанйю жгуты. На спинке кафтана укреплялась “железная дужка с бубенцами, трубчатыми и другими подвесками. На плечи нашивали пучки перьев коршуна” [Прокофьева, 1971, с. 72] (см. фото 22).
У шаманов западных тувинцев шапки были в виде налобной повязки из материи, на которой укрепляли раковины каури и сверху прикрепляли маховые или рулевые перья птицы. “Шаманскую обувь шили из лосиной ровдуги, покрой ее был такой же, как у бытовой обуви. Голенище увешивали колокольчиками, железками, нашивали на них раковины каури. Костюм в целом символизировал птицу, птичью шкуру” (с. 73). Это описание посвящено выявлению общих черт костюма тувинских шаманов. Но, судя по музейным коллекциям, тувинские шаманские атрибуты обладали многими специфическими особенностями. Так, в ГМЭ СССР имеется рукоятка бубна тувинского шамана, изображающая Эрлик-хана. Этот экспонат приобрел Ф. Я. Кон [ГМЭ СССР, ф. 1, он. 1, д. 341, л. 41 об.]. С. И. Вайнштейн отметил, что в фонде Тувинского краеведческого музея хранится головной убор, который имеет оригинальный художественный стиль изображения лица духа-предка, обнаруживающий “некоторые неожиданные параллели в искусстве северо-американских индейцев” [Вайнштейн, 1980, с. 99]. В. П. Дьяконова опубликовала описание уникального костюма шаманки Матпа Ондар, привезенного в 1959 г. в, МАЭ АН СССР Тувинской комплексной археолого-этнографической экспедицией ИЭ АН СССР [Djakonova, 1978, р. 325-339; 19816, с. 140-144; 1981а, с. 147-150; МАЭ АН СССР, кол. 6655].
Тоджинцы. Тоджинские “шаманские жезлы имели развилки s верхней части. Каждый зуб развилки назывался ваш (голова). Обычно развилки были трезубые, но встречались и двух-, пяти-и девятизубые. Нередко зубьям придавали антропоморфную форму” [Вайнштейн, 1961, с. 177].