Зелимхан Мерджо
Шариат и атаки на гражданские объекты кафиров
Еще раз с радостью замечаю, как серьезно относятся многие братья и сестры к вопросу соответствия тех или иных действий Шариату. К сожалению, недостаток знаний толкает некоторых к неправильным оценкам, тем более что пораженцы всех мастей так и ищут у муджахидов ошибки, иногда придумывая их там, где их и нет.
В свете последних операций в Москве вновь поднялся неоднократно рассмотренный вопрос по атакам на невоенные объекты кафиров. Джихад на Кавказе длится без перерыва уже больше десяти лет, но по вопросам некоторых читателей создается впечатление, что они вообще не интересовались проблемами джихада. Да и с базовыми основами Ислама знакомы не очень хорошо. Одни просят далилы на разрешенность убийства кафиров. Другие задаются вопросом, а что, если в толпе кафиров, уничтоженной муджахидами, оказался один мусульманин. Нельзя не отметить, что некоторые мусульмане, к сожалению, оказались испорчены кафирской пропагандой, а также болтовней псевдосалафитов и прочих приспособленцев..
Напомню еще раз, что эти и многие другие вопросы были освещены в книгах по джихаду, рекомендованных на этом сайте в статье «Муджахиды и ильм»[1].
Для того чтобы у молодых мусульман была ясность в вопросе, мы тем не менее еще раз вернемся к нему.
Итак, основой в отношении кафиров является разрешенность для мусульман их жизни и имущества, как о том сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Мне было повелено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют что нет божества кроме Аллаха и что Мухаммад – посланник Аллаха, не будут выстаивать молитву и выплачивать закат; когда же они сделают это, то тем самым защитят от меня свои жизни и имущество, кроме как по праву, а расчет их будет на Аллахе».
Тем не менее, Ислам разрешил для пользы мусульман заключать с кафирами договоры, которые гарантируют им безопасность на определенных условиях. Такие договоры делятся на три типа, которые мы рассмотрим подробнее, для того, чтобы в дальнейшем нам было легко определить, с какой категорией кафиров мы имеем дело.
Первый тип договоров – это договор о покровительстве (зимма), согласно которому кафиры (которые называются зиммийи) обязуются жить на территории исламского государства, соблюдая определенные законы, установленные для них Шариатом, как то выплата специального налога джизьи, запрет на проповедь своей религии и т.д. Одним из далилей может служить аят:
«Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными».
Законность подобного договора с кафирами не из числа людей писания это предмет разногласий между учеными, но это не является предметом нашего рассмотрения.
Второй тип – это межгосударственный мирный договор, заключаемы, по мнению большинства старых ученых, сроком не более чем на десять лет, подобный тому, который Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, заключил с мушриками Мекки в Худайбиййе.
И третий тип – это гарантия личной безопасности на землях мусульман, данная мусульманином конкретным кафирам.
Кафиры, с которыми имеется договор, находятся в безопасности от рук мусульман.
Кафир, с которыми у мусульман нет мирного договора, называется харбий. Он не находится в безопасности от мусульман.
Очевидно, что именно к этой категории относится немусульманское население России.
Хочу обратить внимание, что термины «гражданское население», «мирные жители», которые используются некоторыми людьми, не встречаются в исламской научной литературе.
Шариат Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, посланного как милость мирам, однако оговаривает запретность преднамеренного убийства некоторых категорий харбиев, а именно женщин, детей, дряхлых и немощных людей, и людей, отдалившихся от мирской жизни ради поклонения. Это не значит, что такие люди становятся равны тем, с которыми заключен договор, и уж тем более мусульманам. Они могут захватываться и порабощаться мусульманами. Более того, если кто-то из них примет участие в войне даже словом, их кровь становится дозволенной.
Что касается харбиев-мужчин, то они не имеют никакой защиты, даже если не участвуют непосредственно в войне. Тот, кто утверждает обратное, тот и должен привести доказательство.