Также приводится от Аль-Саб’а ибн Джассама, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был спрошен о ночных нападениях на жилища многобожников, при которых гибнут женщины и дети, и он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Они (т.е. женщины и дети) – из них (т.е. многобожников с точки зрения разрешенности их убийства в данных обстоятельствах)» (Бухари, Муслим и др). Этот хадис по мнению Аль-Аскаляни указывает на то, что убийство тех кафиров, кого в основе своей убивать запрещено, становится разрешенным в обстоятельствах, когда их нельзя отличить и отделить от тех, кого убивать можно (Фатху-ль-Бари). Имам Ан-Навави говорит, что в нем доказательство на разрешенность ночных атак, при которых мужчину нельзя отличить от женщины или ребенка (Аш-шарх аля Сахих Муслим).
Ибн Хаджар Аскаляни приводит слова Ахмада ибн Ханбаля:
Нет ничего плохого в ночных нападениях, и я не знаю никого, кто бы считал это нежелательным.
Таким образом, само по себе нападение на кафиров в обстоятельствах, когда нельзя отличить и отделить женщин и детей от мужчин не является не только запретным, но даже неодобряемым.
Сказал Ибн Кудама:
«Разрешено использование катапульт, т.к. пророк, да благословит его Аллах и приветствует, использовал катапульты против жителей Таифа, а Амр ибн аль-Ас – против жителей Александрии».
Сказал Ибн Касим:
«Разрешено забрасывать кафиров камнями с катапульт, даже если непреднамеренно будут убиты дети, женщины, старики и монахи, т.к. разрешено приносить им всем общий вред. Сказал Ибн Рушд, да помилует его Аллах: Причинение общего вреда разрешено в отношении всех категорий многобожников».
Мне кажется, всего вышесказанного достаточно, чтобы понять, что организация взрывов в местах скопления кафиров-харбиев – дело разрешенное Шариатом. Если же кто-то хочет услышать аят или хадис, что «можно 29 марта 2010 взорвать два СВУ на станциях «Лубянка» и «Парк Культуры» московского метро», то, честно признаюсь, такого аята и такого хадиса нет.
Те же, кто без исследования и тщательного рассмотрения вопроса заявляют об убийстве мусульманами «невинных» людей, обвиняют в убийстве невинных посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который применял при осаде Таифа катапульту, которая, как известно, тоже не различает между «виновными» и «невинными».
Что касается возможно гибнущих в таких нападениях мусульман, то они попадают в одну из двух категорий: либо они насильно удерживались кафирами, либо добровольно находились среди них. Первая категория может рассматриваться в контексте известной темы «живого щита».
Ибн Таймиййа сказал по этому поводу:
«Сошлись во мнении ученые, что если кафирское войско будет прикрываться плененными мусульманами, и будет существовать опасность вреда для других мусульман, если они не вступят в бой, то им следует сражаться, даже если для этого придется убивать мусульман, которыми прикрываются кафиры».
Насколько пленные мусульмане могут встретиться в московском метрополитене, это другой вопрос.
Что касается тех, кто добровольно оказался среди кафиров, особенно среди таких, кто находится в состоянии войны с мусульманами, то тут уж, как говорится, сами виноваты. Джабир ибн Абдуллах, да будет доволен им Аллах, рассказал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направил отряд для нападения на племя Хасаам. Верующие, которые жили в этом племени, стали в суджуд, чтобы муджахиды поняли, что они тоже мусульмане, но были из-за быстроты атаки муджахидов убиты вместе с кафирами. Когда же об этом стало известно Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он приказал выплатить за них половину дийи, как за людей, которые были убиты по своей вине, и сказал: «Я непричастен к любому мусульманину, живущему среди многобожников». Сподвижники спросили: О посланник Аллаха, почему? И он ответил: «Не должны огни (очагов мусульман и кафиров) находиться в видимости друг друга». (Насаи, Абу Дауд, Тирмизи, Альбани счел достоверным).
Теперь, когда законность и разрешенность Шариатом подобных атак стала ясна, мы можем перейти к проблеме их целесообразности.
Целесообразность с точки зрения вреда и пользы того или иного разрешенного действия – очень важный вопрос, который мы неоднократно затрагивали. Действительно, многие правила Шариата призывают нас действовать обдуманно, мудро, в целях достижения общего блага.