Если отнестись к общению разумно, то можно просто помнить некоторые принципы духовной безопасности. Если видим, что ход мышления человека запутанный или аномальный, то, может быть, именно в этом конкретном случае не надо глубоко погружаться в ход его мыслей. Его ситуация целиком не ведома. И особенно не стоит рисковать в том случае, если у человека есть в голове какие-нибудь «тараканы». Они, как известно, имеют свойство «перекочёвывать» из головы в голову, что действительно может стать печальным[216].
У Виктора Франкла[217] есть такая мысль, что если медсестра просто выполняет свой функционал, то в случае потери работы она будет испытывать неудовлетворённость жизнью. Дело в том, что в своё время она не раскрыла в себе человека, не была активна в своих человеческих проявлениях с другими людьми. Поправить пациенту подушку не входит в обязанности медсестры, но ты поправила, сказала ласковое слово, приободрила человека. Ты развиваешься как человек. «Задним умом» всё это кажется простым и естественным, отсюда и тоска о не сделанном вовремя. Если есть желание, можно прочитать историю медсестры Любочки из книги «Отец Арсений» (глава «Доброе слово»)[218].
В контексте проблемы возможного сексуального насилия речь идёт даже не о том, что женщина, всегда стремящаяся выглядеть сексуально (и в помощь ей в этом «агрессивная» косметика), может как-то провоцировать раненого. Смысл кроется в том, что эта психологическая отстранённость, помноженная на холодный функционал, может вызвать у раненого ощущение собственной униженности и всколыхнуть в его душе чувство ожесточения и, как следствие, гневный порыв к действию — «да не доставайся же ты никому!» Потому что в его восприятии: пришла безразличная кукла, поставила укол, одновременно болтая по телефону с подругой, при этом ведя себя так, будто его вообще не существует. И если невозможно достичь общения в любви (в широком смысле этого слова), то возникает «дьявольский» посыл достичь его всеобщим разрушением — хоть так, но ты на меня внимание обратишь![219]
Унижает больше всего то, что тебя не замечают в принципе. Не в том смысле, что с тобой не поздоровался врач, встретив в коридоре, не имея просто временного ресурса здороваться с каждым пациентом в больнице. А смысл кроется в том, что при непосредственном контакте людей человеческая связь — словом, добрым взглядом, да даже только дружеским жестом — это всё очень важно в современной суете дней для того, чтобы не потеряться, не стать механическим роботом. Причём важно для обеих сторон общения.
Если у человека нет конструктивных целей, он будет стремиться к патологическим. Потому что само стремление к цели заложено в природе человека. Существует принцип святоотеческого объяснения страстей, когда страсти рассматриваются как извращённые добродетели. Не можешь достичь единства в конструктивном общении, значит, вылезет на поверхность деструктивное разрушение. А, соответственно, если контакт возник уже на уровне сопереживания, милосердия и доброй улыбки, то это значит, что процесс пошёл по конструктивному каналу. В противном случае, если контакта не случилось, а интерес появился, процесс может войти в русло ненависти.
Святитель Игнатий Брянчанинов советовал: если ты испытываешь к кому-то гнев, то сделай что-то доброе для этого человека, и тогда энергия гнева перейдёт в другое русло. Понятно, что все человеческие средства (и приведённое выше, в том числе) работают только совместно с молитвой. И если сам по себе человек двигается в некоем векторе ненависти, то от того, что он нальёт чай человеку, которого ненавидит, мало что изменится. Потому что сам человек живёт в таком непримиримом состоянии. Но в целом, если мы стремимся к нормальному единству с другими людьми — к единству в чём-то правильном и хорошем, а не к единству в извращённых и патологических интересах, — то если даже в рабочем моменте мы «вскипели» в недопонимании, любая мелочь в виде той же чашки чая или улыбки, любой другой добрый жест как тумблер могут переключить нашу нейрофизиологическую полноту, и мы словно «вдруг» испытываем к человеку расположение.
216
Об общении с людьми, находящимися в нестабильном состоянии, см. беседы из цикла «Зазеркалье»: «Врастание в Истину. С терпением отнестись к человеку, находящемся в изменённом состоянии сознания (ИСС)», [электронный ресурс]: https://youtu.be/40ndMM-UFXY; «Об общении с людьми в ИСС», [электронный ресурс]: https://youtu.be/KxQLctCqxho и https://youtu.be/OPul6Akof90; «Конфликт. Нападки со стороны нестабильного в психическом отношении человека», [электронный ресурс]: https://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyryu-3/311/. (Полностью цикл «Зазеркалье» см.: https://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/#28). Также см. некоторые материалы о преодолении чувства неприязни и обиды: «Обида, гнев, злость… Прощение», [электронный ресурс]: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_ page/2164/; из цикла «Сектантское не только в сектах», [электронный ресурс]: https://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/#39; «Актуальность темы, сектантские принципы воздействия в окружающем мире, о дальнейших лекциях, принципы общения», [электронный ресурс]: https://youtu.be/Kuv9Np133ZY?list=PLmrEYe-Oc79sKGjOw5WEUVepRwigoUUII; «Принципы общения с людьми, попавшими в секты. Любовь — абс. оружие. Навязчивое влечение к другому», [электронный ресурс]: https://youtube.com/playlist?list=PLmrEYe-Oc79s-KGjOw5WEUVepRwigoUUII.
217
О мыслях Виктора Франкла и комментарии к ним см.: Прокопий (Пащенко), иером. Внешняя жизнь и мир мыслей. Ч. 3.2.
218
Также см.: Прокопий (Пащенко), иером. Врачи, медицинские работники, люди социальных профессий. В оцифрованном виде документ доступен здесь: https://solovki-monastyr. ru/abba-page/solovki_page/2202/.
219
Мысль о том, что невозможность достичь единения в любви может сопровождаться стремлением достичь единства во всеобщем разрушении, содержится в книге епископа Александра (Семёнова-Тян-Шанского) «Православный катехизис», в гл. «Падение Денницы».