— святитель Афанасий (Сахаров) — около двадцати двух лет в лагерях и более шести лет в изгнании;
— преподобный Севастиан Карагандинский — семь лет в заключении (см., например, по книге: Королёва В. «Живой воды неиссякаемый источник»);
— схиархимандрит Павел (Груздев) — шесть лет в заключении, затем сослан на вольное поселение в Казахстан на неопределённое время, через пять лет освобождён как невинно пострадавший (см., например, по книге «Архимандрит Павел (Груздев): Документы к биографии» (М., Отчий дом, 2012));
— архимандрит Серафим (Тяпочкин) — десять лет заключения и четыре года ссылки в Казахстане (см., например, по книге «Неугасимый свет любви. Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин)» (М., Благочестие, 2017));
— митрополит Иосиф (Чернов) — на его счету семнадцать лет заключения и два года ссылки (см., например, по книге: Королёва В. «Свет радости в море печали»);
— святитель Лука (Войно-Ясенецкий) — только в одном заключении провёл одиннадцать лет; до заключения и после, как и у многих других, — годы лишений, давления, осуществляемого по разным социальным каналам (см., например, по книге: Поповский М. «Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга»);
— протоиерей Михаил Труханов — в заключении провёл 5555 дней, как он шутливо говорил о себе: «Четырежды отличник» (см., например, по его книге «40 лет моей жизни»);
— монахиня Елена (Казимирчак-Полонская) — монашество приняла уже в преклонные годы, напрямую в заключении не была, но пережитое ею в годы Второй мировой войны и в годы репрессий позволяет включить её имя в этот список (см. автобиографическую книгу «Действие благодати Божией в современном мире»);
— Евфросиния Керсновская — в годы репрессий была направлена на принудительные работы в Сибирь, длительное время провела в трудовых-исправительных лагерях (необходимо учесть, что в те годы лагеря предназначались не для заключения на какой-то срок, а для уничтожения человека в максимально короткие сроки);
— Алексей Арцыбушев — с детства подвергался гонениям за принадлежность к дворянскому сословию; по сфабрикованному делу после пыток отправлен в концентрационные лагеря (1946–1952), потом ссылка в северный край (до 1956); его жизнь — фейерверк несгибаемого оптимизма, веры, любви к людям и воли к жизни (см. автобиографическую книгу «Милосердия двери»; написал также о своей матери, прошедшей через горнило репрессий, но явившей дивный пример стойкости и мужества, в книге «Сокровенная жизнь души»);
— Иван Солоневич и его брат Борис Солоневич (Иван Солоневич об опыте жизни в тоталитарном государстве и об истории фантастического побега из концентрационного лагеря рассказывает в книге «Россия в концлагере», Борис Солоневич историю своей жизни и опыт заключения в Соловецком концлагере описывает в книге «Молодёжь и ОГПУ»).
И список можно продолжать. Причём речь идёт о людях, которые не просто выжили, а о тех, кто после заключения вернулся к своему призванию, кто сохранил в себе любовь, веру в добро, о тех, кто не ожесточился и не пал духом. То есть о тех, кто не стал жертвой травматического опыта. (Книги, написанные ими, необыкновенны! Особо стоит отметить последние, начиная с книги протоиерея Михаила Труханова.)
Травматический опыт применительно к теме заключения может быть отчасти выражен через устойчивое понятие «болезнь колючей проволоки». Термином «болезнь колючей проволоки» выражается комплекс травматических переживаний, охватывающих сознание заключённого. «Основным компонентом данной „болезни“ считается рано или поздно захватывающая людей апатия. Именно апатия, приходя на смену страху и ужасу, выступает третьей возможной реакцией человека — после паники и агрессии — на насилие, осуществлённое против него»[42].
Эта апатия запустила свои щупальца и в прославленного психиатра Виктора Франкла (при всём глубоком уважении к нему). В своей книге «Сказать жизни „Да!“», в главе, которая так и называется — «Апатия», он пишет: «Обхватив свою миску, я грею об неё окоченевшие руки и, хлебая суп, оборачиваюсь к окну. Оттуда на меня широко раскрытыми глазами смотрит этот труп. Ещё два часа назад мы с ним разговаривали! Я продолжаю хлебать… Если бы я чисто профессионально не удивился тогда собственному бесчувствию, то, наверное, этот эпизод даже не запомнил бы — настолько мало была окрашена чувствами вся та жизнь в целом».
Этот опыт глубоко разнится с опытом людей, основавших свою жизнь на парадигме православия. Многие из них демонстрировали совсем иное восприятие действительности, когда попадали в критические ситуации.