Как согрешивший не может поднять своего лица, ибо совесть его клонит долу, так и оскверненная рука не смеет подняться перед Божьим лицом. Если у тебя руки чисты, а не загрязнены неправдой и иной скверной, то спокойно воздвигай их к Богу. Именно поэтому и великий патриарх Авраам не захотел взять обители скверны и неправды, когда царь Содомский говорил ему: «Возьми все, только женщин отпусти». Он желал быть чистым перед Богом, чтобы, уповая на Него, воздвигнуть руки к Нему. Ничего не захотел он взять, имея чистые руки, и сказал: «Подниму руки свои к Богу, Который сотворил небо и землю». Он поднял их, потому что они не были осквернены неправедным приобретением. Воздеяние рук объясняет и великий Павел, говоря так: «Хочу, чтобы в сем месте молились мужи, воздевая добродетельные руки без гнева и злого умысла». Но так как вечер требует от нас дневных дел, то ты простираешь руки, а Творец вопрошает об утреннем времени и вечернем. И если ты не имеешь чистых рук и мыслей, то не осмелишься увидеть утреннее время. Опыт — учитель этому. Подумай же над тем, что тот, кто пребудет чист, так и войдет в церковь с упованием, как на свой двор. Надежду подает ему в утреннее время ночная чистота, как и Давид говорит, восклицая: «Вспоминал Тебя на постели моей и в заутренях размышлял о Тебе». Молимся же от чистого сердца и воздеваем руки в утреннее время, надеясь избежать всего скверного и иметь чистую жизнь, славя Отца, Сына и Святого Духа во веки веков. Аминь.
Слово пятого дня
Если это видимое солнце может рассеять великую тьму и осветить человеческие глаза и указать путь всякому, кто хочет куда-либо идти, то насколько больше даст Святой Дух тому, кто в нем нуждается, как и пророк говорит, обращаясь к Богу: «Светом Твоим видим свет». И мы, имея Того, кто освещает очи нашего разума, без заблуждения переплываем ширину моря Священного Писания. Если мы, держась за него, будем продвигаться вперед, то дойдем и до того безветренного места, которого благополучно достигли первые.
Он сказал: «Да произведут воды ползающих душ живых по роду и птиц, парящих по тверди небесной по роду». Добрый порядок, и полезный, и искусный, установленный на бытие всего сущего, поведал премудрый Моисей. Да и мы, если хотим начать и совершить какое-то духовное или плотское дело, то производим его в установленном порядке.
Разогнана была первым светом вся глубинная и воздушная тьма, мгла и мрак. Распростерта же была твердь, которая называется небом. Затем невидимая тогда земля, поскольку была под водами, стала видимой. Воды стеклись в долины, которые были для них определены. Земля же украшена была тотчас и различными цветами, и растениями деревьями, и бесчисленными травами. И вслед за тем украшено было и небо великими светилами и великолепием красотами всех звезд. И по порядку вслед за этим теперь и водам было приказано произвести живые души, которые Бог назвал ползающими, потому что они ползают по земле, а не парят по воздуху, но... с крепким телом плавать в воде и на поверхности сверху и по дну, и по земле ползать Даже если какие-нибудь животные имеют ноги и ходят, как, например, тюлени, и крокодилы, и бегемоты, и так называемые раки, и другой подобный этому род, то такие животные живут в обеих средах; поскольку они выше плавающих, то поэтому их называют ползающими существами и причисляют к этому роду.
Имеется четыре вида живых существ: первый — растущий, обладающий силой, чтобы себя питать, как, например, растения. Второй же вместе с тем имеет и силу к ощущению, как, например, племя рыб и все пресмыкающиеся. Третий, который имеет то же самое и еще к тому же обладает способностью ходить, как, например, животные. Четвертый вид ко всем тем названным способностям еще добавляет абсолютно свободную волю, чтобы он мог выбирать, что ему хочется. Поэтому создание животных, начинаясь сначала с наименьшего вида, доходит до наибольшего и самого совершенного. Поэтому премудрый Создатель повелел прежде, чтобы земля произвела растения, которые имеют только две способности, т. е. расти и тучнеть. Затем Он повелел водам родить тех, к двум тем способностям которых добавилась способность к ощущению; далее тех, кто способен ходить, то есть одушевленных животных, которые приняли душу неразумную и смертную. И только потом, вслед за этим был создан человек, который имеет все названные способности и еще намного лучшую — одаренную разумом и духовным зрением душу, то есть ум и разум, благодаря которым он и выше и лучше всех оных. Но хотя те, кто получает существование от воды, выше растительной жизни растений — они имеют ведь душу и лучший образ жизни, но земных животных они не достигнут не по причине естества, а, напротив, из-за того, что мутны разумом и безгласны. Поэтому то, что несовершеннее, Он создал прежде, и лишь потом выводит из земли состав более совершенных, разделяемый надвое. И то, что бывает от воды, рождается прежде того, что парит по небу. Одно — тело того, другое же — этого, отличное от первого. Плотнее и крепче вода, тоньше и прозрачнее воздух. Оттого и животные различны.