Но чаще бывает наоборот. То, что появилось раньше, создано для того, что должно появиться позже. Поэтому, согласно Моисееву повествованию, тело появилось раньше души, когда Творец взял прах земной и создал из него неодушевленное тело. Потом появилась душа, созданная в результате Божественного вдуновения, непосредственно от него получив свое существование. Но и теперь при зачатии младенца в утробе сначала путем вливания семени образуется тело, и оно получает свое естество посредством попечительного слова Бога. Затем премудрый Творец сущего дает ему душу, что только Он сам может сделать. Это же сообщает и великий Моисей, устанавливая закон и говоря: «Если ссорятся два мужа и ударят женщину, имеющую в утробе младенца, и выйдет ее младенец, не имеющий человеческого образа, то пусть ей возместят убыток, размер которого назначит муж этой женщины и тот, другой заплатит по достоинству. Если же младенец будет иметь образ, то пусть тот даст душу за душу» Великий Моисей явно показывает, поскольку он назначил такой суд, что вхождение души бывает после телесного сотворения и образования. Ибо он провел строгое и четкое разграничение между младенцем, вышедшим из утробы без образа, и младенцем, имеющим образ. И о том первом он определил и назначил соответствующее возмещение, поскольку было совершено зло. а рассуждая о другом, приказал дать душу вместо души. Таким образом, во время зачатия не одновременно образуется тело с душой, и, когда семя всеяно в утробу, не появляются две сущности — плотская и бесплотная, но сначала создано только тело и потом, по завершении, когда сформируется весь человеческий образ, тогда получает от Бога существование душа, она войдет в тело и будет в нем. согласно первой заповеди о первом человеке, как создание и творение премудрого Творца и благодатного Владыки. Но эта душа получает свое бытие не как когда-то посредством вдуновения, как ей тогда было определено, но ныне она получает его так, как захочет сама творческая причина и дело, посредством самих дел и согласно закону, то есть по завершении формирования образа и душе надлежит получить рождение и бытие с помощью Божественной силы, благолепие, благодать и величие которой мы не можем постигнуть.
А мужское семя, когда оно извергается и входит в женское лоно, имеет только природные силы живого существа, с помощью которых оно растет, питаясь, и не имеет в себе способности ощущать и двигаться, тем более не имеет оно разумной и мысленной сущности бессмертной души. Если бы во время всех извержений семени, которые зачастую бывают во сне во время возбужденного ночного состояния, и даже у бодрствующего мужчины, в семени существовала разумная и мысленная душа, она бы погибла. Если даже кто-то получит от Бога дар, препятствующий излиянию из него семени, или вследствие телесных болезней иди естественных причин, то есть истощения, то в нем, освобожденном от этого излияния, оказалось бы заключено бесчисленное количество разумных и мысленных душ.
Но все это наивно, и нам приходится очень удивляться, как это может быть, поскольку и природный порядок, и великий Моисей показывают, что по сотворению первого человека и по непрекращающемуся рождению телесной природы можно судить, что прежде образуется тело, а потом душа получает свое бытие. А как же те осмеливаются ни одного довода не принять и в своих книгах не применять Священное Писание, но, отвергнув его, принимают учение, не соответствующее Писанию. Поэтому нам следует знать, что их учение не является учением великого учителя Церкви, но искажено еретиками, которые присоединили свои злые учения к церковному, как вмешивают яд в мед, чтобы из-за этих слов и его учения не принимали. Ибо славный Григорий, который как по плоти брат Василия Великого, так и по уму, и по вере, и по доброй воде, истинный правдолюбец, ничем не хуже оного, исполнен знаний и мудрости. Во многие же места его учения оказались вставлены такие неверные положения теми, кто имеет обыкновение во многих случаях искажать истинное правоверие. Потому что тот, написав что-нибудь, отдавал, чтобы это переписали те, кто просил его об этом, в то время как среди них было много врагов правой веры. Называют и другую причину, по которой было удобно в его учение вставлять свои слова его противникам. Но об этом довольно.