От каждого глаза в мозг идут три канала, один большой, один средний, каждый из них своим концом доходит до мозжечка, а третий, меньший, входит в самый мозг.
Над обоими глазами на лице находится лоб. Если он велик, то это означает, что человек является тугодумом. Если же лоб мал, то люди с таким лбом умеют быстро соображать и остры на язык. Если лоб широк на вид, то это признак свирепого человека, а крупный лоб признак нетерпеливого, вспыльчивого и гневливого человека.
На конце же лица, спереди, имеются две брови. Если они расположены прямо, то показывают благонравного, кроткого и милостивого человека, а если загибаются и опускаются к носу, то тот человек сварливый, крутой нравом и свирепый. А если они больше изогнуты к краям черепа (вискам), то свидетельствуют о том, что он коварный и лукавый. Так считали первые из физиков, то есть естествоиспытателей, которые много наблюдали это. Под каждой бровью на своей стороне расположен глаз, имеющий верхнее и нижнее веко. У каждого из них по краям находятся волосы, называемые ресницами. Внутри глаза имеется влага, с помощью которой мы видим, — зеница, а то, что непосредственно окружает ее по кругу черное, а далее белое по виду.
Есть глазная впадина, а также верхнее и нижнее веко. Глаза имеют много различий: одни голубые, другие серые, третьи черные, а четвертые веселые. Но и по величине одни больше других. И те, которые не очень большие и не очень маленькие, но средние, считаются лучше всех. Еще бывает, что глаза сильно впали внутрь, занимая вокруг больше места, чем им предназначено, а другие сильно выдвинуты вперед, как будто хотят выскочить из глазниц. А третьи не похожи ни на те, ни на другие, но средние. Их считают знаком доброго нрава тех людей, которые ими обладают. А те, у которых глаза впали внутрь, как считают, имеют хорошее зрение. Это относится ко всем животным. Если у кого-то глаза часто мигают, то, говорят, что и ум его не стоит на одном месте, но часто меняет предмет своего размышления и всюду перемещается. А если есть глаза редко мигающие, то из-за этого признака принято считать, что их обладатель не имеет ни стыда ни совести. А если среди таких глаз есть средние, не мигающие ни часто, ни редко, то эти глаза — признак доброго нрава.
Но для чего я так долго веду об этом свою речь? Чтобы рассказать читателям о нашем сотворении и привести соображения о частях тела и назвать имена членов и то, как они соединены друг с другом, и описать нравы, как мы слышали это от знающих, каков образ каждого — добр ли или зол, чтобы и другие узнали, как себя вести. Этими знаками милостивый Бог дал возможность понимающим уклоняться от злонравного и приближаться к добронравному. Это сделано подобно тому, как Он дал знамения по солнцу и месяцу определять затишье и теплую погоду, бурю и непогоду, ветры и бездождие и многое другое, чтобы человек, видя это, смог приготовиться к работе, или, убоявшись, уклониться от нее, и этим прославить Бога, который устроил это для своих рабов. Но мы возвратимся к оставленному нами, чтобы еще более удивляться Божьей силе и славить ее.
Есть иной важный уд, которым мы просто слышим, а не дышим, ибо ошибался в древности Алгмей, не по истине сказав, что козы дышат ушами, как утверждал Аристотель. Известно, что только человек не может двигать ушами. Известна часть уха, которая по-гречески называется «ловоса», а по-славянски край уха (мочка), на который вешают серьги. Другую часть оставим как не имеющую названия. Внутреннее же ухо, закругленное, имеет в конце кость, такую же по форме, что и оно само. В него, как в пустой сосуд, проходит всякий громкий звук, дрожа и звеня. Ухо не имеет ни канала, ни прохода в мозг, но имеет проход к губам и глотке, откуда направляется канал в мозг и без труда доводит к нему глас и звук.
И оттуда ум, разумная и державная сила бесплотной души, как некий правдолюбец, нелицеприятный и непоколебимый судья, или, проще говоря, некий царь, сидящий на высоком престоле, быстро понимает то, что слышит и то, что он видит глазами, воспринимает с помощью восходящего канала, и различает природу каждого предмета, и приемлет сознательно то, что будет на благо и на пользу. И ту двойственность, которая существует в нашем бытии, ум разделяет и различает, и дает бесплотному бесплотное, а вещественному — вещественное, и ни того оному, ни оного тому не предоставляя, чтобы не случилось, что творящий недостойное своей власти погубит тем самым самодержавную власть своего царства, если ум будет действовать неправильным образом, с помощью бессмысленного разделения и рассуждения. А если нечто покажется не таким, как надо, и не пойдет на пользу, тотчас отгоняет и отправляет подальше от своего восприятия. В том же, что приближается к нему, он воспринимает образы родственного и духовного.