Хочет ли чего-либо Отец? То же и желание у Сына и Святого Духа. Хочет ли чего-либо Сын? То же желание у Отца и Духа Святого. Хочет ли чего-либо Дух? То же желание у Отца и Сына. Воскрешает ли Отец мертвых? Воскрешает и Сын. Спаситель говорит: «Ибо как Отец воскрешает и оживляет мертвых, так и Сын оживляет тех, кого захочет». Это их совместная воля. «Это все совершает единый и тот же самый Дух, разделяя каждому свое, как Он хочет». Порицает же Бог того, кто без воли Божьей пытается что-либо делать. «Горе вам, — говорит Он через пророка, — чада отступившие, которые делают совещания, но без Меня, и создают союзы, также не духом Моим». Ясно же указывая на Святую Троицу, говорил пророк Захария: «Да укрепятся руки Зоровавеля,— говорит Господь, — и да укрепятся руки Иисуса Иоседекова, иерея, и руки людей , ибо Я с вами, и слово Мое благодатное, и дух Мой среди вас, говорит Господь».
И еще иным образом, братие, крещение наше свидетельствует о творении. Если бы не содействовал Святой Дух Отцу и Сыну в творении, то не участвовал бы и в крещении. Как же мы крестимся? Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Какое же больше рождение: при создании или через крещение? Там — начало жизни, приводящее к смерти, здесь — начало смерти, приводящее к жизни. Как же может Святой Дух при большем содействовать Отцу и Сыну, а при создании телесном отдаляться от общего создания? Мы не были бы созданы, если бы не были образованы Святым Духом. И поскольку в первом творении Дух был един с Отцом и Сыном, также и в крещении Он содействовал и участвовал. То же было и при воскресении. Невозможно ведь нам иначе воскреснуть, как по воле Отца и действию Сына и силой Святого Духа. Слушай, что говорит Господь; Хорошо я сказал: «Господь». Хотя это и голос Павла, но и Христов также, как это можно слышать от самого Павла: «Ищете ли вы доказательства, что во мне говорит Христос». Ведь говорит Он в Павле: «Вы же не в плоти, но в духе живете, поскольку Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, то тот не Его. Если же Христос в вас, то тело мертво для греха, а дух жив для праведности. Если же Дух воскресившего Христа живет в вас, то воскресит и мертвые тела ваши Духом своим, живущим в вас». Без Отца, Сына и Святого Духа нет ни первого творения, ни второго крещения, ни последнего Воскресения.
«Сотворим человека». Здесь я уже раньше сделал наставление тем, кто порицает Писание. Имя «человек» по-еврейски значит «огонь». Внимай с усердием, прошу тебя. Тот, кто все время слушает, как настоящий друг истины, тот освещается ее светом, а тот, кто слушает с враждебностью, тот не ищет чего-либо полезного, а ищет того, за что его будут упрекать; он не ищет, что бы ему приобрести, а ищет того, за что его будут осуждать.
Человек на еврейском языке означает «огонь». Это имя дается Адаму не напрасно. Но четыре стихии имеются в мире (опять говорю о природе вещей, хотя этого не хотят): земля, вода, воздух, огонь. И иные стихии, как существуют, так и пребывают в том же объеме. Если возьмешь ком земли, то не можешь увеличить его от его содержимого. Но каков он есть, таким же и остается. Если нальешь воду какой-нибудь мерой, то остается она такой же, не принимает прибытка. Мера воздуха, если наполнишь им мех, остается такой же, и ты не можешь наполнить им другого меха. А огонь не остается таким же самым. Зажигается малая свеча, а от нее ты можешь зажечь множество лампад, целую печь, объятую большим пламенем, но если зажигается древо, то множится огонь. Так как Бог провидел, что от одного человеческого тела наполнятся концы Вселенной (одна свеча зажигает столько свеч — и запад, и восток, и юг, и север), то Он положил и имя, достойное дела. Поэтому и имя то Адамово было названием Вселенной. Поскольку от него должны были наполниться четыре страны света, Бог положил ему имя Адам: «восток», «запад», «север», «юг». Это по-гречески дается такое имя. И имя и дела свидетельствуют, что человеку надлежит наполнить Вселенную.
На еврейском же языке человек значит «огонь». Поскольку человеку дается такое имя, Писание не устает называть людьми и ангелов. Когда Мария и Марфа с другими женами пришли к гробу, то об этом Писание говорит: «Се два мужа стояли пред ними», были же это ангелы. И ангелы называются огнем; «Творящий ангелами Твоими духов и служителями Твоими — огонь палящий». Писание называет их мужами, потому что они имеют общее с человеком понятие. Чему ты удивляешься? Он сам зовется огнем и потому называется человеком. Говорит Спаситель о своем Отце: «Был некий хозяин дома, который насадил виноградник. И послал рабов своих», и убиты были рабы. Но сокращу. И сказал человек тот: «Еще один сын есть у меня, пошлю его, может быть они устыдятся». Что подразумевает употребление слова человек вместо имени Божия? Не рассказал ведь Спаситель притчу. Он не сказал «подобно есть», но сказал «был некий человек», как если бы сказал «был некий огонь». Поэтому и Моисей говорил: «Бог наш — огонь сжигающий». И Спаситель, придя, говорил: «Огонь пришел Я низвести на землю». Восприми же имя, соответствующее предмету. Так как огонь, как я уже сказал выше, из малого становится большим, и человек от малого наполнил концы земные, то поэтому человек и прозван был огнем, а «сотворим человека» по-еврейски означает «сотворим огонь».