Так как о красоте Делилы не упоминается, можно утверждать, что её внешность не имела для Шимшона значения.
В подтверждение того, что Шимшон искренне любил Делилу, Писание использует слово аав, а не слово хафец. Между этими словами большая разница. Раби Шимшон Рафаэль Гирш замечает[161], что слово аав происходит от корня ав, который означает “давать”. Аав указывает на чистую любовь, когда человек стремится отдавать, в то время как слово хафец подразумевает эгоистичную, безрассудную плотскую страсть. Именно слово аав Тора употребляет, когда говорит: “Люби Ашема, своего Б-га” (Дварим 6:5) и “Люби своего ближнего, как самого себя” (Ваикра 19:18). Всевышний описывал Аврааму Ицхака как “сына, которого ты любишь” (Берешит 22:2). Между мужчиной и женщиной тоже может существовать такая любовь, как говорит Тора: “Яаков любил Рахель” (Берешит 29:18).
Любовь семидесятисемилетнего Яакова была бескорыстным, самоотверженным чувством, и Писание приводит ясное доказательство этого: “Яаков служил семь лет за Рахель, и они показались ему несколькими днями, потому что он любил её” (Берешит 29:20)[162]. В физическом мире, чем сильнее мы желаем чего-либо (хафец), тем сильнее ощущение нехватки объекта наших желаний. Когда мы ждём чего-либо, время тянется бесконечно. Для Яакова, с его возвышенной и чистой любовью, ожидание не было тягостным бременем. Это была именно аава. Яаков любил в Рахели её духовность, и он понимал, что каждый день назначенного Лаваном срока приближал его к желанной цели.
Использование слова аава для описания чувств Шимшона к Делиле ясно указывает на чистую, духовную любовь.
Более того, в Писании сказано: “Её имя было Делила”, а не “Делила было её имя”. Подобное построение фразы, как упоминалось ранее, подтверждает, что Делила была праведной женщиной[163].
Интересно заметить, что, перечисляя случаи, когда словосочетанием “Его имя было такое-то” описываются люди неправедные, наши мудрецы не называют Делилу (см. Бемидбар раба 10:15).
Таким образом, слова Писания “Шимшон любил женщину... чьё имя Делила” сообщают нам, что Делила была праведной женщиной и что Шимшон любил в ней духовность.
В самом деле, духовные свойства Делилы были исключительными. Иначе почему она решила выйти замуж за Шимшона? Разве она не знала, что он — изгнанник? Разве не знала, что его первую жену сожгли заживо? Благодаря какой силе духа отважилась она выйти замуж за такого человека? Согласно некоторым комментариям[164], Делила была еврейкой по рождению. Однако другие комментарии утверждают, что она обратилась в иудаизм и, выйдя замуж за Шимшона, стала в глазах соплеменников предательницей своего народа. В любом случае она всегда подвергалась опасности, так как могла знать о местонахождении мужа, как это было с женой раби Шимона бар Йохая[165].
Рамбам (Законы запрещённых связей 13:14) упоминает, что царь Шломо обращал женщин в иудаизм и брал их в жёны, но в то же время говорит, что Шимшон обратил в иудаизм одну женщину, чтобы жениться на ней. Разумеется, речь идёт о женщине из Тимны, которая, как известно, была филистимлянкой. Очевидно, по мнению Рамбама Делила по рождению была еврейкой.
Действительно, Талмуд утверждает, что женщину звали Делила, так как она “обеднила” его сердце, “обеднила” его силу и “обеднила” его действия[166]. Но этим история закончилась, и Талмуд вовсе не имеет в виду, что она таким же образом и началась. На самом деле верно как раз обратное: Шимшон любил Делилу.
Когда Б-г с помощью примеров из Писания предостерегает нас о действии влечения к злу, Он ссылается на поступки великих людей, которых трудно заподозрить в дурных намерениях. Так и в случае с Делилой; мы видим, как женщина, которая не была движима материальными интересами и которую любил муж, предала его ради денег.
16:5
Правители филистимлян поднялись к ней и сказали: “Соблазни его и выведай, в чём его великая сила и как нам одолеть его; мы свяжем его, чтобы покорить, а тебе мы дадим каждый тысячу сто серебряных монет”.
В этом стихе Писание приводит множество деталей роковой встречи, результатом которой стало предательство Делилы. Вдумываясь в них, мы начинаем понимать, что толкнуло её на этот шаг. В конце концов Делила согласилась выдать Шимшона филистимлянам. Но вначале у неё не было такого намерения. Филистимляне сами пришли к ней, причём не отправили к ней посланца или какого-нибудь начальника, или министра: к ней явились правители с предложением выдать Шимшона филистимлянам. Но вначале у неё не было такого намерения. Филистимляне сами пришли к ней, причём не отправили к ней посланца или какого-нибудь начальника, или министра: к ней явились правители. В то время филистимлянами правил не один царь, а совет из пяти человек, сераним, каждый из которых представлял один из городов[167]. Путь к Делиле был далеко не простым. В стихе сказано, что они “поднялись” к ней, следовательно, она жила в гористой местности. Представьте себе, как пять диктаторов-правителей взбираются в горы, чтобы встретиться с простой женщиной! Значит, настолько важна была для них эта миссия, что они не могли передоверить её подчинённым.
163
Берешит раба на Хаей Сара 8; Берешит раба 60:7 и Тиферэт Цион; Ор ахаим на Берешит 24:29; Эц Иосэф на Бемидбар раба 9:25.