Минойцы искали гармонию между человеком и природой. На их картинах изображена мирная и идиллическая жизнь как в сказке, очаровательные пейзажи, напоминающие земной рай Шивы-Пашупати, Господина Животных. Мы не знаем имен богов времен первого Царя Миноса, но возможно это был Зан, эллинизированный в Загрея и позже идентифицированный как Зевс. Имя Зевс — индо-европейское. «Эгейцы, пришедшие на Крит, дали имя своего небесного бога Минойскому божеству… Загрей… это было Восточное имя… (из) Финикии… и возможно из Горного Загрона, между Ассирией и Медией…Этот Зевс, также почитаемый Куретами… это старый Критский бог, настолько похожий на Диониса, что вполне естественно, что его описывали как Бахуса… (Этот бог), умирающий и рождающийся снова… является причиной возобновления жизни и кульминация его мистерий — поедание сырой плоти животных, что есть сам бог — бык, чья кровь также освящает его.» (R. F. Willetts, Cretan Cults and Festivals, pp. 200–203, 240.) Еврипид упоминает Загрея в Критцы «Я услыхал голос Загрея, который бродит в ночи, поедая сырую плоть и держа высоко на горе — матери факел, факелы на Куретах, бога, называемого Бахусом. Он был одет во все белое и избегал человеческого рождения, не касался урн и могил мертвых…»
Мифы, касающиеся бога-юноши и Критской Богини похожи на мифы о Шиве и Парвати. Эхо можно найти в мифах об Иштар и Таммуз, Исиде и Осирисе, Венере и Адонисе. Ри, Богиня Гор, это индийская Парвати. Имена Диктина и Артемис тоже напоминают идею горы-матери. Имя Diktynna происходит от названия горы, горы Dikte. Парвати, дочь Himavat (Гималаев).
Дионис в Арийском мире
Враги, уничтожившие основные центры минойской цивилизации около 1400 г. до нашей эры, могут быть идентифицированы как гомеровские ахейцы, которые также уничтожили Угарит и Трою в течение 13 века. Именно во время второго минойского периода, под влиянием ахейцев, Критский бог получил имя Дионис, бог Ниса. Религиозные идеи, которые он олицетворял, ранее относились к Загрею, также называемому Критский Зевс. Возобновление Орфических культов в шестом веке до нашей эры привело к усилению коренных культов мистерий под новым именем. Это подтверждает Еврипид и Фимикус, которые ссылаются на древнего Критского Диониса, который является ни кем иным, как Зевсом-Загреем и мистические последователи которого общаются с ним, поедая сырое мясо быка. Распространение и влияние критских религий на греческую мысль и религию было весьма значительным. Диодорус говорит, что, согласно критянам, «в большинство религий населенного мира бог пришел с Крита… Таким образом, богиня Деметра появилась сперва в Аттике, и потом на Сицилии и в Египте». В Микенских табличках с Пилоса (около 1500) уже упоминалось имя Диониса, рядом с Арийскими богами. В Bibliotheke, суммирующей мифологические сюжеты (приписываемой Аполлодору), делается акцент на родстве Дионисийского культа с другими мистическими культами и мудростью древних народов. Он также настаивает на легендах, в которых говорится о mania (экстатическое сумасшествие) и которые показывают, как бог наказывает в случае неподчинения. Повторное появление шиваизма или дионисизма представляет собой возврат к архаичной и фундаментальной религии, выжившей, несмотря на гонения и преследования. Древний бог Крита, Анатолии, шумеров и пре-эллинской континентальной Греции мог показаться незнакомым только ахейским и дорийским завоевателям, которые думали, что он явился из Азии через Фракию и делали вид, что его культ был введен в Греции миссионерами. «Культ Диониса было легко приспособить… так как Дионис был способен легко ассимилироваться с коренными божествами и так как ритуалы греческих богов имели много точек соприкосновения с практикой древней фракийской религии, в том числе женских оргаистических ритуалов». (H. Jeanmaire, Dionysos, pp. 77 and 431.) На самом деле дионисизм был не более, чем древний шиваизм индо-средиземноморского мира, постепенно занимавший свое место в арианизированном мире. У этого культа, обновившего религиозный опыт греков, были чрезвычайно глубокие корни в эллинской земле.
Тот же процесс ассимиляции происходил и в Индии. Шиваизм постепенно интегрировался в ведический брахманизм, который он значительно изменил. Ведическая религия абсорбировала, включила в себя и сохранила ритуалы других культов. И не помышляя о разрушении этих религий, она адаптировала их к своим собственным нуждам. Она взяла так много от дравидийцев и других народов Индии, что необычайно трудно отделить первоначальные арийские элементы от других. В бесчисленных легендах, включенных в Пураны, с одной стороны, и в дионисийских и орфических сюжетах, с другой, Шива-Дионис уже появляются как один из богов арийского пантеона, в котором ему отдается предпочтение. Дионис воспевается в гимнах Гомера. «Я говорю о Дионисе, сыне славной и почитаемой Семелы (Земли) и я расскажу, как он появился на берегах неутомимого моря, на крайнем мысу, в виде юноши». (Гимн Дионису, I, 1–4.) «Я неистовый Дионис, которого родила Семела Кадмейская, после того, как соединилась с Зевсом» (Гимн Дионису, I, 55.)