Еврипид признает универсальность религии Диониса, в который сам бог, сопровождаемый своими менадами, передвигается по всему Востоку, прежде чем вернуться и остаться на месте своего рождения. Греки объясняли схожесть культов Шивы и Диониса путешествием Диониса в Индию. Миссия Диониса на Восток, чтобы распространить свой культ там, стала сказочным завоеванием Индии Им и армией его менад и сатиров. Экспедиция продолжалась 2 года и бог вернулся спустя три года, пройдя Беотию. Он отпраздновал победу, проезжая верхом на слоне. По Диодору, это именно в память экспедиции в Индию беотийцы, другие греки и фракийцы стали совершать богатые жертвоприношения Дионису. На древних евреев также сильно повлиял дравидийский и шиваисткий миры. Авраам пришел из шумерского Ура и несмотря на Моисея, евреи продолжали принимать участие в экстатических ритуалах во времена царя Давида. В Египте был Осирис, мифы и легенды которого связаны с шиваистскими мифами. Осирис представляет силы процветания и роста. Он также бог деревьев и растений. Геродот и Диодорус идентифицируеют Осириса с Дионисом. Осирис изначально пришел из Индии, верхом на быке. В свою армию в качестве танцоров и певцов он взял сатиров (индийских Ganas), склонных ко всем видам озорства. Позже он вернулся в Индию и основал там множество городов. Прямые контакты между Египтом и Индией чрезвычайно древни и независимы от отношений Индии с шумерами, Анатолией и Критом. Очень важные коммерческие маршруты обычно шли через Индийский океан и Красное море. Во то время, как развивалась критская цивилизация, очевидными стали параллели между культами Осириса и Диониса. Первые изображения критян в Египетской живописи были найдены в катакомбах Сонмута и Узерамона в Тибах и датированы 1490–1480 годами до нашей эры. Единство концепций шиваизма и дионисианства признавалось в эллинском мире как факт. «Дионис древними людьми признавался как бог, аналогичный Шиве в таких важных аспектах, как практика Тантризма Левой руки» (Julius Evola, Le Yoga tantrique, note p. 15.)
Мегастен — грек, живший в Индии в четвертом столетии до нашей эры, сравнивает Диониса с Шивой, культы которых, по его мнению, особенно широко распространились в горах, где производили вино. Он обращает внимание на схожесть между экспедициями короля (Чандагупта) и процессий Диониса. Когда воины Александра торопились к шиваистскому святилищу в Низе (около современного Пешавара, к северу сегодняшнего Пакистана), чтобы обнять своих братьев «в Дионисе», им в голову не приходило, что это может быть иное божество, другой культ.
«Согласно критскому мифу, Лампрос был сыном Пандиона. Это имя… связано с солнцем и луной… Бисексуальные Лампрос и Галатея… были как существа, которые Платон идентифицирует с солнцем и луной. Аттический фестиваль Пандии происходил во время полнолуния. Фестиваль получил свое имя от … Пандиона и проводился в честь Зевса." (R. F. Willetts, Cretan Cults and Festivals, p. 178.)
Надо отметить, что Пандия — это имя дравидийской династии, сошедшей с Луны и царствовавшей в Индии с незапамятных времен. О ней упоминается в великой тамильской поэме Shilappadikaram. Пандавы, сыновья Панду (Бледного), были из династии, которая сражалась в войне Махабхарата.
Около 700 г. до н. э. кельты появились на Западе. Как и в случае с греками или ведическими индийцами, именно благодаря им были сохранены остатки мегалитической цивилизации, предшествовавшей им. Фигура итифаллического бога, датированная восьмым или седьмым столетием до н. э., расположена на скале Скане в Швеции. В Дании также существует серия деревянных фаллических фигур Бронзового века или начала Железного века. Мы находим “Ana mater deorum Hibernensium" в Ирландских Sanas Cormaic. Великая Богиня Анна, мать богов в Ирландии, позже стала Святой Анной; также Ганы или Корибанты, «шуточные Корриганы… способные на большую нежность и страшную месть… Они, конечно, берут свое начало в верованиях людей дольменов и возможно даже раньше…
Тарв… священный бык, явно связан с мегалитами и его культ восходит к ранней истории…. Реальность человеческих жертвоприношений кельтов не вызывает сомнений. Цезарь… обвиняет друидов в особо жестоких обрядах».(Gwenc’hlan Le Scouezec, La Bretagne mysterieuse, pp. 74–78.)