Лингам стал известен как Вайдьйнатх, великий целитель, потому как считается, что Дханвантари, божественный врачеватель и основатель Аюрведы, соединился и слился с этим лингамом. Это святое место также ассоциируется с Маркандейей, преданным, которого Шива спас от неминуемой смерти.
Некоторые считают, что лингам, содержащий душу Шивы, атма, был установлен Раваной в Гокарне, на побережье Канара. Равана попытался вырвать с корнем лингам, искажая его до тех пор, пока он не стал похож на ухо коровы гокарна. С тех пор он называется Гокарна-лингам могучего бога, Махабалешвара.
Интересно отметить, что Рама и Равана, которые были заклятыми врагами между собой, поклонялись Шиве и возводили ему храмы.
Шива является Бхутешваром, повелителем элементов, бхутов: эфира (акаш), воздуха (ваю), огня (теджас), воды (апас), земли (притхви). Шива как повелитель каждого из этих элементов пребывает в пяти разных местах в Южной Индии: акаш-лингам в Чидамба- раме; апас-лингам Джамбукешвара в Тричи; притхви-лингам в Экамбарнатха в Канчипу- рам; теджас-лингам Аруначалама в Тируваннамалаи; и ваю-лингам в Калахасти.
Шива есть великий вселенский танцор, Натеша, который находится в наших сердцах и умах, воссоздавая ритм жизни. Говорят, что он танцевал в нескольких местах Индии. В Тамил Наду в этих священных местах были установлены огромные танцевальные залы. В них подробно изучается искусство танца и его божественного значения. Они включают «каменный зал» в Тирувалангаду; «медный зал» в Тирунелвели; «серебрянный зал» в Маду- райе; «зал картин» в Кутталаме и «золотой зал» в Чидамбараме, который считается самым большим танцевальным залом во вселенной.
Глава 15. История Шивы
Шива — древний бог, такой же старый, как сама человеческая цивилизация. Возможно, старше. Он был первым осознанно принятым человеком космическим трюизмом: чтобы создавать, необходимо сначала разрушить.
Риг-веда, старейший религиозный текст, известный человечеству, обращается к Шиве как Рудре, дикому богу, тому, кто обитает в зловещих местах — например, на перекрестках дорог, и стреляет стрелами, сеющими болезни. Дары, гимны и жертвы подносились, чтобы умилостивить его. Он был столь ужасен, что в Айтрея Брахмане советуется даже не упоминать его имя.
Однако эти тексты были написаны только около 1500 до н. э. За тысячу лет до этого изображение Шивы появилось на терракотовых печатях цивилизации равнины великой реки Инд. На них он был изображен как Пашупати, повелитель зверей, окруженный своими дикими спутниками джунглей. Он изображался также как йогин, мистик, сидящий в медитативной позе.
Даже до Индской равнинной цивилизации или любой цивилизации как таковой Шива был известен племенам как божественный шаман: дикий охотник, целитель, добрый загадочный дух, который, используя секретные порошки и ритуальные пляски, мог достигать различных уровней сознания.
Шива существовал на заре доисторического периода, когда обществом правил пантеон женских божеств. Его культ слился с этим культом великой божественной матери, Шакти. Объединение не было сложным, когда люди осознали, что оба были дополняющими частями цельной истины как мужчина и женщина, лингам и йони.
Для неортодоксальных вратьев, находящихся за рамками обычая, Шива был одним из них, нонконформистом. Как и они, он отвергал социальные нормы и искал истину в другом измерении, за рамками ритуалов, общества, природы, материи. Он был первым сиддхой, первым тантриком, первым йогином. Он был Ади-Натхом, изначальным богом. Они искали его благословения, когда предавались алхимии, колдовству, магии, а иногда даже в зоофилических, антропофагических и некрофилических практиках. Шива был их прибежищем. Вратьи видели Шиву окруженным существами, презираемыми цивилизованным обществом: демонами, духами и гоблинами. Они пировали в образе Шивы, танцуя и выпивая с его свитой, ганами — бешеной толпой бхутов, претов, ракшасов, якшей, асуров, пи- шачей и ветал.
Брахманический порядок находил сложным принятие этого дикого бога. Как Брахма, они пытались победить его. Как царь-священник Дакша, они презирали его. Они отказывались предлагать ему часть их яджни. Но абсолютной силой космического трюизма Шива был принят в их философии. К 500 году до н. э., когда мудрецы писали Мундака Упанишады и Шветашватара Упанишады, Шива уже стал важным божеством. Этот ритуально нечистый бог, по иронии судьбы, стал известен как Шива, благоприятный (покровительствующий).