Итак, истинная победа одерживается в нас Христом, Который, искупив нас Кровью Своею, даровал нам возможность пережить столь разительные и настолько радикальные перемены в жизни нашей, которые можно сравнить только с новым рождением. Сказано: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2, 8-9). Таким образом, мы устанавливаем, что милосердие Божие – есть искупление наших грехов, а жизнь во Христе и со Христом – есть исполнение святой Заповеди, то есть совершение, осуществление Любви Божией в жизни нашей.
Итак, подлинная святость – есть стремление сохранить в себе дар спасения, явленный в струях Крови Сына Божия, не потерять и не растратить его, а приумножить и сохранить его. Кровь и Тело Иисуса Христа в Чаше Святаго Причастия – есть источник неувядаемой Жизни.
Дар подлинной святости и заключается в полном самоуничижении, осознании полной своей зависимости от воли Господа. Самоуничижение (по-гречески кеносис) – есть сердцевина и суть христианского доброделания. Величайшее самоуничижение проявил Сын Божий, омывши на Тайной вечери ноги Своих учеников. После сего акта самоуничижения, кеносиса, Он сказал Своим ученикам: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13, 13-15). Конечно же, омовение ног не есть только обряд или обычай, это, прежде всего, именно акт самоуничижения, к каковому Господь Иисус Христос призывает и всех нас.
И мы читаем далее Притчу о горчичном зерне:
«которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Мф. 13, 32).
Блаженный Феофилакт, поясняя, что означают «птицы небесные», пишет: «так что на них почивают птицы небесные, то есть те, которые имеют легкий и парящий в высоту ум. Будь же и ты горчичным зерном, по виду малым. Ибо не должно хвалиться добродетелию, но должно быть теплым, ревностным, проворным и обличительным, а не ласкателем и лицемером». То есть, слова «меньше всех семян» – означают, смирение, кротость и негорделивость, каковыми и должны быть все христиане. Христовы люди должны иметь именно заниженную самооценку и не должны, претендовать ни на какое «лидерство». Христос, Он Сам говорил о себе как о неком «малом зерне». Сказано: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Ин. 12, 24-25). То есть, Сын Божий научает нас не только самоуничижению, но призывает даже с некоторым презрением, и даже ненавистью, относиться к своей жизни. Ибо слово «душа» в контексте прочитанного стиха означает именно «жизнь», и эти слова могут быть прочитаны и таким образом: «Любящий жизнь свою погубит ее, а ненавидящий жизнь свою в мире сем сохранит ее в Жизнь вечную».
Сторонники «лидерства» в России – в разных партийных и околорелигиозных группах, чаще неправославных, – всякие «наши» и «не наши», «молодогвардейцы» или «гвардейцы молодцы» в движениях «им же несть числа» учат, что человек должен любить себя, лелеять и холить. К ним присоединились и нестойкие в вере отцов, плененные грантами и денежными траншами накануне предвыборных баталий и столкновений.
Сторонники «религиозного эгоизма» (себялюбия) могут привести нам и следующий довод: если человек не любит сам себя, то, как он может любить ближнего своего. Действительно, в Писании сказано: «…возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22, 39). И сторонники «теологии процветания» и «религиозного лидерства» так и говорят: «Если человек не любит сам себя, то как он может полюбить другого человека?»
Но проблема и заключается в том, что подлинная любовь, а правильнее сказать забота о себе, должна заключаться именно в том, чтобы с себя самого спрашивать более, чем с других людей. Ибо тот, кто занимается самолюбованием и потворствует собственным греховным склонностям, работает на собственное самоуничижение. Ибо любой грех в основе своей суицидален. От каждого греха так и веет тленным запахом могилы, спертым запахом склепа.