Из текста достаточно трудно вывести именно такой смысл. Но здесь мы находим хоть какое-то объяснение и его словам, и его страху.
С другой стороны, принимая такую интерпретацию текста, мы можем увидеть в нем, как Всевышний управляет миром. Каину хотя и оставляется его жизнь за частичное раскаяние, но оно не искупает убийцу, и через много лет его убивают. Тувалкаин, хотя и не убил никого, однако он был специалистом в изготовлении орудий убийства – и за это тоже погибает. Иными словами: подобное наказывается подобным.
Но есть истолкование, что многоженство ставит мужчину в более опасное положение, и у него появляется больше оснований опасаться за свою собственную жизнь. Известно, что Авраам, имея красавицу жену, тоже опасался за свою жизнь. Ламех при наличии двух жен подвергался вдвое большей опасности в то тяжелое, смутное и беззаконное время. Тогда каждый мог сказать о себе, как записано у Гомера: «Мы здесь сами себе закон».
Св. Иоанн Златоуст воспринимает собеседование Ламеха с женами как исповедь об убийствах, которые он (Ламех) действительно совершил. Подводя итог рассуждений о значимости этого поведения Ламеха, св. Иоанн замечает: «Грешника – если только он исповедует свои грехи, помолится о прощении и покажет решимость впредь (жить хорошо), вдруг соделывает (Бог) праведным» (т. 4-й, стр. 182).
О Ламехе существует благочестивая легенда, что Господь полностью простил его, и что именно Ноема, его дочь, впоследствии спасется от вод Потопа в качестве жены Ноя – единственная уцелевшая из поколения Каина.
Каиниты и Сифиты (продолжение)
Мы продолжаем наши беседы по Книге Бытия. И читаем 1-й и 2-й стихи 5-й главы:
«Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их» (Быт. 5, 1-2).
Как мы видим, только потомки Сифа называются «родословием Адама». Потомки Каина – бесполезное поколение людей. О них Писание говорит как бы нехотя и, где возможно, умалчивает.
Каждому из нас тяжело вспоминать о чем-то печальном, минорном. Приятными бывают воспоминания о положительном и духовно значимом. А негативное и отрицательное мы спешим забыть и вычеркнуть из жизни своей. Но, с другой стороны, отрицательный опыт нашей жизни и жизни других людей может иметь для нас и некий предостерегающий момент. Как говорится в русском народе, «на ошибках других учатся». Печальный пример поколения Каина должен насторожить нас и заставить сделать правильные выводы.
Выражение «и нарек им имя: человек, в день сотворения их» свидетельствует о причастности всех нас к Адаму, праотцу нашему. Ибо само слово «человек» и означает «Адам». В Новом Завете сказано по этому поводу: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17, 26).
С другой стороны, то, что здесь опять вспоминается о сотворении Адама «по подобию Божию», указывает на те разительные перемены, происшедшие с его (Адама) личным потомством, ведь далее говорится: «Адам жил сто тридцать [230] лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф» (Быт. 5, 3). Мы уже говорили об этом ранее: дети Адама, в отличие от их отца, созданного по «образу и подобию Божию», рождаются по его (Адама) падшему «подобию… образу». Грех, унаследованный нами от наших прародителей, является частью самой нашей природы. Но может ли это означать, что мы полностью потеряли в грехопадении наших прародителей хотя бы причастность к Божьему «образу» и «подобию» и наследовали только Адамов грех? Для не принадлежащих к Церкви это, очевидно, так и есть. Чуждые Христу, они чужды и Божьему «подобию» и «образу». Ибо Господь Иисус Христос и называется Вторым Адамом, потому что Он восстановил в человечестве падшие в первом Адаме подобие и образ Господень. Апостол Павел говорит об этом со всею определенностью: «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор. 15, 47-49). Здесь показана принципиальная разница между «небесными» – верующими Христу – и «перстными» – не признающими власть Бога над собою.