Здесь уместно привести высказывание св. Иоанна Златоуста, произнесенное в контексте рассматриваемого отрывка из Св. Писания: «Слушайте это и мужи и жены, поучитесь добродетели праведника, и не думайте, будто брак препятствует угождать Богу. Божественное Писание для того и указало на это неоднократно, сказав, что (Енох) родил Мафусала и тогда угодил (Богу), и опять повторив тоже самое: и угоди, по еже родити ему, для того, чтобы не подумали кто, будто брак препятствует благоугождать Богу. Если мы бодрственны, то ни брак, ни воспитание (детей), ни другое что не может воспрепятствовать нам в угождении Богу» (Св. Иоанн Златоуст. Том 4-й, стр. 193). Сейчас это истолкование очень актуально. Среди христиан появились многие ругатели брака. Они придерживаются хлыстовского принципа «не женатые – не женитесь; а женатые – разженитесь». По отношению к этому, странному для православных, сектантскому заявлению можно использовать два следующих отрывка из Священного Писания:
1) «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (1 Тим. 4, 1-3).
2) «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1 Кор. 7, 10-14). Некоторые верующие христианки отказываются жить с неверующими мужьями. Но это противоречит библейскому учению. Более того: иногда жены отказывают своим мужьям в брачном ложе во время поста, и это приводит к немалым семейным склокам. Новый Завет не поощряет подобного поведения. Сказано: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7, 5); и еще: «в рассудительности воздержание» (2 Пет. 1, 6).
И мы читаем далее:
«Ламех жил сто восемьдесят два [188] года и родил сына, и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь [Бог]» (Быт. 5, 28-29).
Имя «Ламех», которое встречается и в родословии «каинитов», означает «слабость». Колебание потомства Сифа между добром и злом нанесло непоправимый ущерб всему поколению «сифитов». Как и сказано в Писании: «потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак. 1, 6-8).
Само имя «Ной» (Ноах) происходит от глагола нуах – «успокаивать», «утешать». Проникнутый пророческим духом, Ламех и изрек о Ное: «он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших» (Быт. 5, 29).
Как мы убеждаемся, и уже неоднократно убедились, имена давались людям как следствие некоего откровения об их будущности. Не надо думать, что запечатленными в тексте оставались имена только первенцев. В случае с Адамом мы видим имена его двух сыновей: Каина и Авеля; в случае с Ламехом («каинитом») мы видим имена его трех сыновей: Иавала, Иувала и Тувалкаина. Эти имена знаменательны тем, что с их носителей начинается некое новое духовно значащее и судьбоносное явление. И само имя есть пророческая характеристика (иногда – целому поколению). Во всех других случаях повторяется выражение: «и родил сынов и дочерей». В 5-й главе Книги Бытия данное выражение встречается девять раз (Быт. 5, 4; 5,7; 5,10; 5,13; 5,16; 5,19; 5,22; 5,26; 5,30).
Апостол Павел придерживался иносказательного (символически-аллегорического) прочтения известных библейских имен. Примером такого прочтения может служить следующий текст: «В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве» (Гал. 4, 24-25). Подобное отношение к именам мы можем найти и в ветхозаветных текстах: «От Авраама даже до Исаака, когда родились от него Иаков и Исав, рука Иакова держала от начала пяту Исава. Конец сего века – Исав, а начало следующего – Иаков» (3 Езд. 6,8-9).