“Будут”, — ответил Ашем.
“Если так, то добавь имена Авраама, Ицхака и Яакова, чтобы получилось нужное количество!”
(В словах Моше заключался глубокий смысл. Он хотел знать, живы ли еще великие качества патриархов в
сердцах их потомков, несмотря на совершенный ими грех. Всевышний подтвердил, что сыны Израиля по-
прежнему обладают внутренней чистотой сердца. Так как они сохранили способность раскаяния, их можно
было простить.)
После сорока дней непрерывных молитв Моше Всевышний наконец согласился пощадить Общину Израиля,
но не ради их собственных заслуг, а ради их праотцев. Он сказал Моше: “А теперь встань и веди народ в
Эрец Исраэль! Перед вами пойдет Мой ангел, а не Моя Шехина. Я так решил: вместо того чтобы сразу
уничтожить Общину Израиля, Я распределю последствия их греха равномерно по всем поколениям. Всякий
раз, когда на долю еврейского народа будет выпадать наказание, Я буду включать в него и часть наказания за
грех тельца”.
В последний день месяца ав Моше вернулся в стан. Итак, Моше пробудил милосердие Ашема и тем спас
евреев от уничтожения, но он не добился прощения их греха.
Моше выносит свой шатер из стана
Моше выносит свой шатер из стана
Узнав после происшествия с тельцом, что Шехина больше не будет пребывать в Общине Израиля, Моше
рассудил: “Ученик должен следовать примеру своего ребе. Ашем гневается на сынов Израиля и уходит от
них. Он обращается с ними, как с отверженными. Значит, я должен сделать то же самое”.
Моше взял свой шатер и установил его в двух тысячах локтей от стана. (Он поставил его на этом расстоянии,
потому что это тхум шабат, максимальное расстояние, на которое евреям позволено удаляться от лагеря в
Шабат. Таким образом евреи имели возможность приходить к Моше за наставлениями и в Шабат.)
Когда Моше покинул лагерь, Шехина последовала за ним и расположилась над его шатром. Всякий раз когда
Моше выходил из шатра, люди из уважения к нему вставали и восклицали: “Смотрите на этого великого
человека, который может быть уверен, что куда бы он ни пошел, Шехина последует за ним!”
Каждый раз, когда сыны Израиля видели, что Облако Шехины опускается на шатер Моше, они падали перед
ним ниц. После того как Ашем завершил свои указания Моше, Моше вернулся в лагерь, чтобы научить
старейшин. По тому почтению, с каким весь народ бросался на землю перед Шехиной, Ашем увидел, как
жаждут евреи возвращения Шехины. Он сказал Моше: “Если и Ребе, и Его ученик проявляют в отношении
Общины Израиля гнев, то как же народ выживет? Вернись в стан”.
“Не вернусь!” — ответил Моше.
“Если так, то твое место займет Иеошуа”, — предупредил Всевышний.
“Ты знаешь, что я гневаюсь на них ради Твоей чести!” — ответил Моше. Тем не менее он вернулся в лагерь
из-за угрозы, что вместо него будет назначен Иеошуа, бывший в то время еще не совсем опытным в
вопросах управления народом.
Он, однако, попытался отменить решение Ашема о том, что отныне Шехина не будет больше вести сынов
Израиля. “Я не согласен с Твоим решением, что нас поведет ангел, — сказал он Ашему. — Если так, то я
вообще не двинусь отсюда!”
Моше молился: “Разве Ты не обещал лично вести нас, хотя Ты знал заранее о грехе золотого тельца? Тем не
менее Ты сказал: “Я Сам сойду, чтобы спасти их из Египта, и Я приведу их в Страну”. Как же теперь Ты
говоришь, что пошлешь перед нами Своего посланца? Если Ты так обращаешься с нами, то мы перестанем
отличаться от всех остальных народов. У них есть пророки, пророки есть и у нас. Их ведет ангел-хранитель.
И нам Ты предлагаешь то же самое?! Как же я могу согласиться с этим?”
Моше утверждал, что Исход из Египта и последующие чудеса создали между еврейским народом и
Всевышним особые отношения, подобные отношениям между отцом и сыном. Появление посланца вместо
прямого управления Ашема, который поведет сынов Израиля, разрушило бы цель Исхода. Всевышний
принял молитву Моше, показав, что праведник обладает величием, дающим возможность отменить Его
решение. Он согласился с обоими доводами Моше.
Ашем отложил свое решение послать впереди сынов Израиля Своего ангела — до поры, когда евреев
возглавит преемник Моше Иеошуа.
В ответ на жалобу Моше, что наделять пророческим даром не только сынов Израиля, но и некоторых людей
из среды языческих народов, не стоило бы, ибо тем самым Ашем лишает Общину Израиля ее
отличительных особенностей, Б-г сказал: “Приму твою молитву, потому что ты обрел милость в Моих
глазах”.
В дальнейшем даже величайшему пророку из неевреев, Биламу, не давалось прямое видение Всевышнего.