Вместо этого пророчество любого пророка из неевреев осуществлялось через посредника.
Моше стремится понять пути Всевышнего
Когда Ашем принял молитву Моше, тот понял, что настало время Небесных милостей. Поэтому он
воспользовался возможностью и обратился к Ашему с дополнительной просьбой.
“Пожалуйста, открой мне план, по которому Ты управляешь делами мира, — молил он. — Почему
праведники ведут жизнь, полную страданий? И почему жизнь злодеев протекает спокойно? Покажи мне
награду, которая приготовлена для праведников в будущем!”
Ашем не хотел открывать этого Моше и упрекнул его: “Когда Я явился тебе в кусте терновника и хотел
открыть тебе Мою Славу, ты отказался. Теперь, когда ты хочешь ее увидеть, Я не хочу ее показывать.
Знай, что человеческий глаз, даже глаз величайшего пророка, не в состоянии увидеть конечную награду
Грядущего мира. То, что Я покажу тебе, есть слабый отблеск духовных наслаждений в Ган-Эден. Я также
покажу тебе — в той мере, в какой ты сможешь постичь, — наказание злодеев. Когда мимо тебя пройдет Моя
Слава, Я защищу тебя Своим Облаком. Ты увидишь часть Моей Славы, но ты не сможешь увидеть всей
Моей Славы, пока ты жив”.
Моше было даровано видение разных сокровищ, приготовленных для праведников в Ган-Эден. Они
проходили перед взором Моше. Указывая на них, Ашем объяснял: “Это сокровище, хранящееся для тех, кто
дает пожертвования, а это — для тех, кто воспитывает сирот”, и так далее. Наконец, Ашем показал Моше
огромное сокровище.
“А это для кого?” — спросил Моше.
“Это сокровище — для тех, у кого мало заслуг, но кто находит милость в Моих глазах, потому что Я
милосерден”.
Показанное сокровище было воистину необъятным, — потому что большинство людей не заслуживают той
награды, которую Ашем дает им.
Ашем объяснил Моше общие правила, определяющие Его поведение в том, что касается мирских дел:
— Некоторые люди наслаждаются счастливой жизнью в этом мире, потому что они безупречные
праведники. Они получают награду в обоих мирах — в нынешнем и в грядущем.
— Бывают праведники, которые страдают в этом мире. Они не совершенны и получают наказание за все
свои грехи в олам азэ, чтобы получить возможность сполна насладиться своей наградой в олам аба, в
который они входят как полные праведники.
— Бывают злодеи, чья жизнь благополучна, потому что они не совсем нечестивы. Их сполна вознаграждают
в этом мире за все хорошее, сделанное ими здесь, и не наказывают за грехи — чтобы лишить их доли в
грядущем мире.
— Иногда злодей страдает и в этом мире. Такой человек — полный нечестивец. Он наказывается в обоих
мирах.
Тринадцать Б-жественных Атрибутов Милосердия
Тринадцать Б-жественных Атрибутов Милосердия
Когда Моше попросил Ашема открыть ему Б-жественную Славу, Ашем научил его, как должен еврейский
народ молиться, чтобы получить прощение за свои грехи. Ашем сказал Моше: “Если бы ты после греха
тельца не упомянул заслуги патриархов, Я бы уничтожил евреев. Поэтому Я покажу тебе Мои тринадцать
Атрибутов Милосердия. Всякий раз, когда сыны Израиля обратятся ко Мне, упоминая эти Атрибуты, их
молитвы не останутся неуслышанными”.
Ашем, как и подобает, облачился в талит и, как кантор, прочел Моше Свои тринадцать Атрибутов
Милосердия.
— Ашем — Б-г Милосердный (пока человек не согрешит).
— Ашем — Б-г Милосердный (даже после того как человек согрешил). Б-г равно сострадает человеку — до
того как человек совершил грех, и после того как он согрешил и совершил тшуву (раскаяние).
— Кель — Б-г Милосердный. Имя Кель — один из Атрибутов Б-га Милосердного.
— Рахум — Сострадающий.
— Веханун — Милующий.
— Эрех апаим — Долготерпеливый; Ашем откладывает наказание не только праведникам, но и злодеям. Он
надеется и ждет, что даже злодей раскается.
— Рав хэсед — Исполненный благоволения.
— Веэмет — Он есть истина.
1. Вышеприведенные атрибуты означают, что даже если грехи человека перевешивают его заслуги, Ашем,
тем не менее, щадит его из-за Своего Милосердия.
2. Когда Ашем судит человека, Он соединяет со Справедливостью присущее Ему Милосердие, чтобы
отодвинуть или смягчить наказание.
Это Б-жественное качество иллюстрируется следующей притчей. Один человек был должен царю тысячу
золотых. Царь послал гонца, чтобы потребовать уплаты долга. Однако у должника требуемой суммы не
оказалось. Царь послал второго и третьего посланца и потребовал: “Заплати царю немедленно!” Но у