места. Ему не нужно будет искать себе пропитание вдали от дома.
Именно это обещал Ашем Иеошуа, сказав: “И будешь размышлять о ней (Торе) днем и ночью, и тогда
добьешься успеха во всех своих делах” (Иеошуа 1:8).
Ашем повелел Моше подняться рано утром на вершину горы Синай. “Первые Скрижали были даны на
глазах у всех, в присутствии народа. Они были разбиты, — сказал Ашем. — Эти, вторые, будут даны в
тишине, без публичных церемоний”.
Моше взошел на Синай в рош-ходеш элуль и оставался в Небесном Стане сорок дней. То было его третье
пребывание на Небесах (что в совокупности составляло 120 дней). Он не ел и не пил в течение всех сорока
дней. Его поддерживало великолепие Шехины и изучение Торы. Питался он духовной пищей. Как ангел.
Моше ни разу не лег спать. Он рассуждал так: “Как могу я позволить себе упускать эту единственную в
своем роде возможность изучения Торы?”
Царь сказал своему любимому министру: “Сегодня вечером я открою перед тобой дверь своей
сокровищницы. Любые драгоценности, любые деньги, которые ты сможешь вынести с собой до восхода
солнца, будут твоими!”
Как вы считаете, министр отказался от такой возможности? Пошел спокойно спать домой?
Так же рассуждал и Моше: “Если я засну, то сколько жемчужин мудрости Торы я потеряю!” Он работал все
сорок дней, не теряя ни минуты и используя даже ночные часы, чтобы повторять ту часть Торы, которой
Ашем учил его днем.
В течение этих сорока дней, проведенных на Небесах, Ашем продиктовал ему всю Тору, книги Пророков и
Писания и обучил его их устным объяснениям. В награду за то, что он лишил себя физической пищи и сна
из любви к Торе, Моше получил новые откровения и знания Торы, какие не были даны ему во время
предыдущих восхождений.
В прошлый раз Моше не испытывал голода и не страдал от недосыпания, поскольку тогда он вышел за
пределы своей физической оболочки и стал подобен ангелам. Однако в последние сорок дней он должен был
получать Тору, оставаясь в своей физической оболочке. Моше лишил себя пищи и сна, приобретая таким
образом Тору своими собственными усилиями.
Десятого числа месяца тишри Ашем простил Общину Израиля за грех тельца. Он дал Моше Вторые
Скрижали и назначил этот день Днем Искупления (Йом-Кипур) для всех будущих поколений.
ВАЯКЭЛЬ Законы Шабата
Законы Шабата
Раздел Ваякэль посвящен строительству Мишкана. Но описанию строительства предшествует разъяснение
законов Шабата.
В день, последовавший за Йом-Кипуром, Моше собрал всю Общину Израиля и предупредил: “Работать
можно в течение шести дней недели. В седьмой день вы должны воздерживаться от всякой работы”.
Моше научил сынов Израиля подробным законам, касающимся тридцати девяти основных видов работ
(авот млахот), которые запрещены в Шабат. Моше закончил предостережением: “Тот, кто нарушает Шабат,
несмотря на то что был предупрежден, и делает это в присутствии как минимум двух свидетелей, подлежит
смерти. Даже если Бейт-Дин не сможет казнить его из-за отсутствия одного из вышеупомянутых условий,
он, тем не менее, не избегнет небесной кары”.
Почему Всевышний повелел Моше говорить народу о соблюдении Шабата перед тем, как сообщить о
строительстве Мишкана!
Царь намеревался построить новый дворец. Он собрал лучших архитекторов и долго совещался с ними. Он
дал им подробные указания, как построить великолепное здание, которое рисовалось ему в воображении:
порталы, входные двери и роскошное внутреннее убранство. Царица с неудовольствием заметила, что ее
венценосный супруг днем и ночью думает о своем новом дворце. Во время одного из совещаний с
архитекторами она проскользнула в комнату царя и пожаловалась ему: “Ты так поглощен своими планами,
что совсем забыл обо мне!”
Царь признал справедливость ее замечания. Он немедленно приказал, чтобы на следующий день был
устроен прием в честь царицы.
Так же пожаловался Ашему Шабат: “Ты освятил меня во время шести дней Творения. Теперь евреи, по-
видимому, осквернят меня из великой любви к Мишкану, который они возводят для Тебя!”
Поэтому Ашем повелел Моше вновь напомнить народу, что законами Шабата нельзя пренебрегать, даже
строя Мишкан.
Помимо многих других правил Моше научил сынов Израиля и тому, что в Шабат запрещено зажигать огонь.
(Священнослужителям разрешалось зажигать огонь в Храме для принесения жертв в Шабат. Однако им
запрещалось выполнять эту работу для личных целей.)