ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ — вопрос об отношении сознания к материи.
ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ (в целом) — мир, как целое в его всеобщности.
ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ (как частный объект изучения) — то, что может быть рационально исследовано и уяснено в вопросах о сущности мира, человека и его познавательной деятельности.
СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ — философское течение, где первичным выступает индивидуальное человеческое сознание, формирующее для человека мир.
ФИЛОСОФИЯ (как деятельность) — поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы своего бытия.
ФИЛОСОФИЯ (как наука) — система теоретических знаний о мире и о человеке в нем.
Серьезная трудность, которую здесь можно создать самому себе — это естественная человеческая попытка дать термин, противоположный термину «агностицизм». Почему-то многие к этому склоняются. Лучше оставить эти попытки раз и навсегда. Такого термина пока еще нет. Так и срывающийся с языка, в этом случае, термин «гностицизм», обозначает в философии нечто совсем другое, вообще не относящееся к сути вопроса о познаваемости мира.
Вторая трудность — сходу понять, что такое субъективный идеализм. Оно и понятно — изучение философии только начинается, и, как в любом новом деле, хочется сразу же, чтобы всё было хорошо, правильно и по полочкам. В таком случае знайте — всё, что вы узнали из этой темы о субъективном идеализме, это и есть «хорошо, правильно и по полочкам». Большего, зачастую, не могут добиться сами субъективные идеалисты.
Субъективный идеализм — это далеко не глупость. Это сложнейшая и виртуознейшая работа мысли. Но если касаться учебно-ознакомительного аспекта знакомства с ним, то вполне достаточно ограничиться вот этим сухим определением, которое дано в шпаргалке на этот вопрос. Пока хватит. И надолго.
Главная же трудность, которая часто сопровождает подготовку по этой теме, состоит в том, как понимаются подходы для решения первой стороны основного вопроса философии. Очень часто, почему-то, понимается, что первая сторона основного вопроса философии (первичность материи или сознания) решается двумя подходами — идеализмом и материализмом. Нет, и еще раз нет.
Подходы — это не идеализм и материализм, а монизм и дуализм. Хорошо запомним это. А лучше, где-нибудь запишем.
Подход — это то базовое исходное убеждение, это тот основной способ, с помощью которого будет решаться тот или иной вопрос. А вот уже в рамках некоего подхода, некоего исходного убеждения, например, монизма, как в нашем случае, появляются различные философские учения, такие, как наши идеализм и материализм. То есть в данном случае монистический подход такой — будем любить или то, или это, а оба сразу и то и это любить не будем. А дуалистический подход такой — люблю обоих одинаково!
Итак, запомним еще раз:
два подхода к решению первой стороны основного вопроса философии — это монизм и дуализм,
а две формы монистического подхода к решению первой стороны основного вопроса философии — это идеализм и материализм.
И, наверное, следовало бы сказать о разнице между гносеологией и эпистемологией, поскольку иногда это отвлекает от сути темы.
Так вот, по сути данной темы — между ними нет никакой разницы. И то, и другое — это одна и та же наука о познании. Просто исторически прижилось два термина. Поначалу было слово «гносеология», и всем было хорошо. Но в 19 веке кому-то стало плохо, и он соригинальничал (предполагают, что шотландец Ферье), после чего пошел гулять синоним гносеологии «эпистемология».
Практически всем от этого по-прежнему хорошо, а тем, кому от этого нехорошо, пришло в голову создать некую тенденцию для формирования содержательной разницы между синонимами гносеология и эпистемология.
Эта разница начинает формироваться, и состоит в том, чтобы относить к гносеологии только то, что в процессах познания связано с взаимодействием познающего субъекта и познаваемого объекта. На долю же эпистемологии, в соответствии с этой тенденцией, отводят то в процессах познания, что относится только к объективным законам познания, то есть нечто, стоящее вне прямых и конкретных процедур познавательного акта. Хорошо забудем это, но на всякий случай, где-нибудь запишем.
2. Общая характеристика античной философии
Ее космоцентризм. Основные натурфилософские школы и виднейшие их представители