...
Формы птиц и т.д., замеченные в пранакаше, теперь начинают быть ясными на мгновение, но они сразу исчезают в пранаджагате. Объяснение в том, что пранакаша, видимая обычно, является пранакаша оболочкой бху, в которой видны только образы этих существ, а сами они находятся в акаше пранаджагата, не в реальном Бхуваре, но Бхуваре Бху. Именно эти миры должны сначала стать видимыми & ощутимыми; в другие в настоящее время можно войти только в Самадхи.
Восприятие единого Джнянам Брахмы во всём сегодня очень сильно; но его градации & позиции согласованы ещё неустойчиво, напр., общий Маномайя Пуруша в Манастаттве принимает ананду различных эго, кто не осознаёт себя Им, он же в Анандататтве Манаса, индивидуальный Маномайя Пуруша смотрит на эгоистический манас, как наблюдающий ум актёра мог бы смотреть на его активный ум на сцене, Маномайя Пурушоттама в космосе & он же в индивидуальном, эго, не осознающее своё истинное само, более широкий Маномайя ахам осознаёт его, и всё же дифференцирован. Анандам Брахма теперь начинает видеться в человеке более часто & ярко.
Беспокойство & нетерпение & усталость окружающей Праны с противоречиями, беспорядками & сопротивлением, которые сохраняются в сиддхи, всё ещё временами навязываются системе, особенно когда высланные интеллектуальные деваты осаждают & нападают на город, больше не надеясь возвратить влияние, но задержать совершенные сиддхи & отомстить за своё изгнание.
Эта осада & атака днём развились в сильный кризис, характеризуемый всеми старыми движениями, кроме абсолютного препятствования, & предназначенный сломать рост сиддхи & разрушить власть липи и другие инструменты виджняны. Примечательно, что, несмотря на беспорядок, гнев, боль & неверие, деятельность виджняны & принципы шраддхи, заложенные в уже существующих сиддхи, не могли быть полностью подавлены, но постоянно применялись к беспорядочным мыслям, ванис, липис, которые приходили, не будучи удержаны хаосом ошибок & полуистин, который был поднят. Огромная, но плохо скоординированная деятельность мысли, липи, телепатии и т.д. сопровождала атаку; атака & защита оспаривали владение этой вспышкой деятельности & пытались сделать её инструментом ошибки & истины, беспорядка & лучшей координации соответственно. Однако, недостатки предыдущих виджняна сиддхи были подчёркнуты атакой, и теперь царит явный беспорядок вместо аккуратного продвижения, которое развивалось; и при этом ум не знает, какому предложению он должен верить, а какое отклонить, как ошибку & неверное размещение.
[пранаджагат, Бхувар - витальный мир;
пранакаша - витальный эфир;
Бху - мир Материи;
Бхувар Бху - витальный слой материального мира.]
26 марта Четверг.
Гадание (1) САНСКРИТ
Kathak Upanishad. стр. 54
Что касается трудности, отмеченной вчера - плохо согласованного восприятия различных бхав, Маномайи и т.д., & также трудности многих различных движений в вани, и т.д.; правило состоит в том, что все должны быть видны как Параматман & Пара Пуруша, Кришна, в двух состояниях - статики & динамики, покоя & движения.
(2) Все простые представители & агенты Стандарта. История Трестов (Коллинз) стр. 106
Это - очень замечательный случай гадания; поскольку нет никакой связи между Катхакопанишад & Историей Трестов, и всё же гадание взято из последней сразу после интерпретации одного из предыдущих, дополняя его & поставляя точную мысль, необходимую для скругления его незаконченного предложения. Все слова - точные необходимые слова - "Все", "простые", "представители", "агенты", "Стандарта". Это означает, что все вещи в мире в настоящее время следует рассматривать по отношению к стандартному Существу, Сарва Ананта Джняна Ананда Кришне. Примечательно, что прежде чем взять второе гадание, на книгу было указано, & был дан знак, что второе гадание откроет ещё что-то необходимое. Всё это показывает разумный, всезнающий & все-объединяющий Ум за работой, который использует всё в мире, как свой инструмент, & превосходит систему отношений & связей, уже установленных в этом мире. Он может гармонично использовать самые несвязные вещи для единой цели. И это не единичный пример, & поэтому не подлежит классификации, как простое совпадение, - примеры & доказательства теперь толпятся в уме.
...
Трикалдришти теперь развивается на принципе утверждения [affirmation], то есть всё принимается как факт, только точный охват & значение факта должны быть отсоединены от грубого & неточного впечатления на чувственный ум. Подчёркивается важность невыполненной тенденции, намерения или импульса, физического, витального, ментального или супраментального, сознательного, подсознательного или супрасознательного - их незаменимая важность в определении как возможного действия, так и результата, в установлении его эффективного значения и шансов постоянства или окончательности, & во влиянии на будущую возможность. Теперь без сомнения доказано, что ментальное восприятие этих невыполненных энергий не является ошибкой, доказано постоянным неожиданным выполнением тех [случаев], что были отложены в сторону, как ошибки; вульгарный тест действительности, то есть физическое завершение, больше не необходим уму для шраддхи. Совершенное трикалдришти возможности, как предполагается, появится из этой махадбхавы телепатического ума при более свободной игре высшей виджняны в её четверичном качестве. В настоящее время это телепатическое трикалдришти, которое активно, и оно, хотя и способно, как доказано, к устойчивой, подробной & комплексной точности, но не твёрдо, легко спускается от правильной оценки события & тенденции к простому махат восприятию тенденций, открыто для ложного напряжения & ложного выбора события.
...
Точно так же, как в трикалдришти, утверждение реализуется в остальных сиддхи & в липи. Каждое чувство & движение, даже те, что очевидно ошибочны или бесполезны, должны быть временно приняты как фактор в возможном намерении, - а также каждое событие, хотя бы и враждебное. Привычка к правильному напряжению разовьётся в дальнейшем & произведёт правильную гармонию.
...
Субъективно Ананда чистого ума, Свара, манифестирует постоянно & доминирует, кроме атак асиддхи; отдельные действия ананды бхувара удаляются или обескураживаются. Сегодня раскрывается анандамай Тапас Свара; до настоящего времени Тапас ума всегда был [Тапасом] Бхувара, но не анандамай Тапасом бхувара, а пранамайя раджасичеcким, беспокойным, полным желания или усилия, нибхришта-тавиши. Это теперь доставляет беспокойство только снаружи системы. Вани также однажды манифестировал из Ананды Джаны.