Третья садхана на основе третьего стиха “Шикшаштаки” описывает сам метод и качества, необходимые для повторения святого имени. Постепенно развивая качества, необходимые для повторения, садхака обретает веру в практику преданности.
Четвертая садхана описывает чистого преданного как человека, не имеющего никакого другого желания, кроме желания чистого преданного служения. Поэтому он искренне служит Кришне и одновременно с этим достигает отреченности от бхукти и мукти. Затем он обретает все благоприятные качества, а его ложное эго полностью разрушается. На этой стадии он развивает вкус (ручи) к практике преданного служения.
В пятой садхане говорится, что, достигнув стадии привязанности (асакти), садхака узнает о своей вечной форме как слуги Кришны, как это описывается в пятом стихе “Шикшаштаки”. Преданные, которые практикуют рагануга-бхакти, принимают прибежище лотосных стоп Шримати Радхарани и молятся о том, чтобы стать Ее служанкой.
Шестая садхана описывает внешние признаки совершенства, упомянутые в шестом стихе “Шикшаштаки”, а также признаки стхайи бхавы, или рати. Описывается также и то, как садхака, практикующий рагануга-бхакти, внешне служит Кришне в форме садхаки, а внутренне - в своей духовной форме. Таким образом, достигнув уровня бхавы, он может наслаждаться сладостью Кришны в настроении гопи.
Седьмая садхана описывает внутренние признаки совершенства, когда преданный наслаждается вкусом служения в разлуке, как это объяснено в седьмом стихе “Шикшаштаки”.
В восьмой садхане описывается медитация совершенного преданного, соответствующая настроению восьмого стиха “Шикшаштаки”.
Шрила Бхактивинода Тхакур научно описывает все стадии от шраддхи до премы. Только на стадии асакти, когда садхака свободен от анартх, он может медитировать на свою вечную форму. Однако, если садхака, имеющий анартхи, не достигнув этой стадии, имитирует поведение продвинутых преданных, он собьется с истинного пути:
адхикара на лабхийа сиддхадеха бхаве
випарйайа буддхи джанме шактира абхаве
“Если человек думает о своей сиддха-дехе, не обладая соответствующей адхикарой, его разум будет сбит с толку.”
Шрила Прабхупада в своем комментарии к “Чаитанйа-чаритамрите” Мадхйа-лила (11.195) дает следующий совет: “Здесь дается один совет тем, кто очень сильно желает имитировать поведение Тхакура Харидаса неестественным образом. Человек должен получить приказ Шри Чаитанйи Махапрабху или Его представителя перед тем, как принять такой образ жизни. Долг чистого преданного или слуги Господа состоит в исполнении приказа Господа. Шри Чаитанйа Махапрабху попросил Нитйананду Прабху отправиться в Бенгалию и проповедовать, а Госвами, Рупу и Санатану, Он попросил пойти во Вриндаван и отыскать утерянные места паломничества. В этом случае Господь попросил Харидаса Тхакура оставаться в Джаганнатха Пури и постоянно повторять там святые имена Господа. Таким образом, Шри Чаитанйа Махапрабху отдавал разным людям разные приказания, и поэтому человеку не следует пытаться имитировать поведение Харидаса Тхакура, не имея на то приказа от Шри Чаитанйи Махапрабху или Его представителя. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур осуждает подобную имитацию следующим образом:
душта мана! туми кисера ваишнава?
пратиштхара таре, нирджанера гхаре,
тава хари-нама кевала каитава
Мой дорогой ум, ты пытаешься имитировать Харидаса Тхакура и повторять святое имя в уединенном месте, но ты не достоин называться Ваишнавом, поскольку ты хочешь дешевой популярности и в действительности не имеешь качеств Харидаса Тхакура. Если ты будешь пытаться имитировать его, ты падешь, ибо твое положение неофита заставит тебя думать о женщинах и деньгах. Таким образом, ты попадешь в тиски майи, и твое так называемое повторение в уединенном месте приведет тебя к падению.”
Поэтому мы надеемся, что эта книга поможет преданным и вдохновит их следовать приказам Шри Чаитанйи Махапрабху и Его представителя, духовного учителя. В связи с этим Шрила Прабхупада пишет в комментарии к “Чаитанйа-чаритамрите” Мадхйа-лила (6.241): “Когда Сарвабхаума Бхаттачарйа спросил Господа, что является самым важным, Шри Чаитанйа Махапрабху немедленно ответил, что самым важным является повторение святых имен Господа - Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.”
1/ Пратхама-йама Садхана
Бхаджана в конце ночи
Шраддха
(Вера)
кришна-варнам твишакришнам сангопангастра-паршадам
йагйаих санкиртана-прайаир бхаджами кали-паванам (1)
ниджатве гаудийан джагати паригрихйа прабхур-иман
харе кришнетй эвам ганана-видхина киртайата бхох
ити прайам шикшам чарана-мадхупебхйах паридишан
шачи-сунух ким ме найана-сараним йасйати падам (2)
(“Стававали”)
Совершая жертвоприношение совместного пения святого имени, я поклоняюсь спасителю живых существ Кали-йуги, Шри Гаурангадеве, который постоянно поет имя Кришны. Хотя цвет Его тела не темный, Он - Сам Кришна. Его сопровождают Его анги (члены тела в форме Нитйананды Прабху и Адваиты Прабху), упанги (части членов тела, как Шривас Пандит), астра (оружие в форме святого имени) и паршада (спутники, такие как Сварупа Дамодара, Райа Рамананда, Гададхара и Говинда).
Когда же сын Шачиматы явится моим глазам? Он принимает Гаудиа-ваишнавов, подобных пчелам у Его лотосных стоп, как Своих личных спутников. Подобно отцу, Он дает им наставления повторять Харе Кришна маха-мантру, отсчитывая определенное количество кругов.