Я поклоняюсь Радхе и Кришне, вспоминая об этой игре. Помни эту игру и пой имена Кришны, и тогда ты обретешь сокровище кришна-премы и дхаму Кришны.
Так заканчивается Пратхама-йама Садхана “Шри Бхаджана-рахасйи”.
2/ Двитийа-йама Садхана
Утренняя бхаджана
Садху-санге анартха-нивритти
(Очищение от анартх в обществе преданных)
Не существует благоприятного или неблагоприятного времени для повторения святых имен. Святые имена обладают всеми энергиями, как это описано в “Шикшаштаке” (2):
намнам акари бахудха ниджа-сарва-шактис
татрарпита нийамитах смаране на калах
этадриши тава крипа бхагаван мамапи
дурдаивам идришам ихаджани нанурагах (1)
Мой Господь, о Верховная Личность Бога, Твое святое имя приносит огромную удачу живому существу, и поэтому у Тебя много имен, таких как Кришна и Говинда, с помощью которых Ты распространяешь Себя. Ты вложил все Свое могущество в эти имена, и нет строгих и жестких правил для памятования о них. Мой дорогой Господь, хотя Ты одариваешь такой милостью падшие обусловленные души, великодушно обучая их повторению Твоих святых имен, я настолько неудачлив, что совершаю оскорбления при повторении святого имени, и поэтому я не могу развить привязанность к повторению.
Поскольку люди имеют разнообразные желания, Ты милостиво распространил множество разных святых имен. Независимо от времени и места человек, который повторяет святое имя - даже если он при этом ест или спит - достигает всего совершенства. Ты вложил Свое полное могущество в каждое отдельное святое имя, но я столь неудачлив, что не имею привязанности к повторению Твоих святых имен.
В “Намаштаке” (5) приводится следующая молитва о достижении привязанности к святому имени:
агхадамана-йашодананданау нандасунох
камаланайана гопичандра вриндаванендрах
праната-каруна-кришнав итй анека-сварупе
твайи мама ратир-уччаир-вардхатам намадхейа (2)
О убийца демона Агхи! О сын Йашоды! О сын Нанды! О лотосоокий! О луна гопи! О господин Вриндавана! О милостивый к смиренным! О Кришна! Ты милостиво проявился в различных формах. Пусть моя привязанность к Тебе растет бесконечно.
Кришна вложил полные энергии в Свои святые имена. В “Сканда Пуране” говорится:
дана-врата-тапас-тиртха-йатрадинам ча йах стхитах
шактайо девамахатам сарва-папа-харах шубхах
раджасуйашвамедханам гйанасйадхйатма-вастунах
акришйа харина сарвах стхапитах свешу намасу (3)
Любая сила, награждающая благословением и разрушающая грех, которую можно обнаружить в совершении благотворительной деятельности, покаяниях, аскезах, посещении святых тиртх, в поклонении полубогам, выполнении жертвоприношений Раджасуйа или Ашвамедха или в достижении знания о душе - эта же сила заложена в святое имя Шри Хари.
“Ваишванара Самхита” подтверждает, что при повторении святых имен нет строгих и жестких правил, касающихся места или чистоты:
на деша-кала-нийамо
на шаучашауча-нирнайах
парам санкиртанад эва
рама рамети мучйате (4)
Нет ограничений в том, что касается места или времени, а также не принимается во внимание чистота или нечистота. Просто совершением санкиртаны - повторением “Рама Рама” или Харе Кришна мантры - человек может достичь высшего освобождения.
Признаки неудачи описываются в “Шримад Бхагаватам” (3.9.7) следующим образом:
даивена те хата-дхийо бхаватах прасангат
сарвашубхопашаманад вимукхендрийа йе
курванти кама-сукха-леша-лавайа дина
лобхабхибхута-манасо ‘кушалани шашват (5)
О мой Господь! Те, кто лишены всеблагого метода повторения и слушания о Твоих трансцендентных деяниях, воистину неудачливы и лишены здравого смысла. Они занимаются неблагочестивой деятельностью, наслаждаясь мимолетным удовлетворением чувств.
Страдая из-за своей неспособности обрести и кроху счастья с помощью чувственного наслаждения и преисполненные жадности, они заняты неблагочестивыми действиями. Такие люди не прилагают усилий для того, чтобы заняться повторением и слушанием Твоей славы.
Далее в “Шримад Бхагаватам” (1.7.4-6) говорится:
бхакти-йогена манаси
самйак пранихите ‘мале
апашйат пурушам пурнам
майам ча тад-апашрайам
йайа саммохито джива
атманам три-гунатмакам
паро ‘пи мануте ‘нартхам
тат-критам чабхипадйате
анартхопашамам сакшад
бхакти-йогам адхокшадже (6)
Итак, он сосредоточил свой ум, в совершенстве заняв его связующим процессом преданного служения (бхакти-йогой), в котором нет ни малейшей примеси материального, и увидел Абсолютную Личность Бога и Его внешнюю энергию, полностью находящуюся под Его контролем. Под воздействием этой внешней энергии живое существо, хотя и трансцендентное к трем гунам материальной природы, считает себя порождением материи и потому испытывает материальные страдания. Связующий процесс преданного служения может непосредственно облегчить все материальные страдания живого существа, которые чужды его природе.